Образу и подобию библия. Вопросы священнику

Вадим Лысенко

Фрагмент из книги: Лысенко В. Основы христианства, т.2, Сумы, 2004, части 1-3, 8.

ГЛАВА 1. ВСТУПЛЕНИЕ

Говорят, что Иммануил Кант, кенигсбергский философ, любил повторять, что есть две вещи, которые не перестают его удивлять: звезды в небе и моральный закон в человеке. Человек, это действительно самое удивительное, что есть на земле, причудливое и величайшее творение Божье. Человек может подниматься до высот Божьих, о чем свидетельствует галерея великих святых всех народов и эпох, но может опус­каться и до уровня дьявола. Реальность последнего тезиса могли прочувствовать на себе миллионы уничтоженных Гит­лером людей, миллиарды, которые жили при авторитарных императорах и тоталитарных режимах. Мозг человека изу­чен на несколько процентов, а потенциал его используется еще менее эффективно. Человек способен создавать невероятную красоту, тем самым уподобляясь Творцу. Вспомним величай­шие произведения мирового искусства. Человек достиг неве­роятного успеха в развитии техники и цивилизации. Уровень науки таков, что сегодня речь идет уже о клонировании самого человека. Человек, наделенный инстинктами, которые со­храняют ему жизнь, способен преодолевать эти инстинкты, благодаря воле, нравственному чувству, силе духа.

Древние философы гово­рили, что самое сложное — это познание человеком са­мого себя. Похоже, что за­гадка человеческого фено­мена так и не будет разга­дана до конца, потому что понять человека — значит понять Бога. В человеке все­гда будет некая загадка, по­тому что на венце творения лежит печать Творца. Однако все не так пессимистично и безысходно, как может показаться. Человечеству оставлена книга тех знаний, которые носят абсолютно Божественный характер — Библия, повествующая нам об истории человечества, его цели и смысле существования. Библия говорит, как жить человеку, как быть успешным и как строить взаимоотношения с высшим существом Вселенной — Богом.

Человек может постигать себя, благодаря зеркалу, в которое нужно пристально всматриваться. Зеркало — это Библия, помогающая осознать себя, свою роль и направление жизни, свое высшее предназначение и путь в вечную жизнь. Причем Библия говорит практически обо всех аспектах человеческой жизни в связи с заповедями Творца. Судите сами, разве это не важные вопросы: как строить семью, как воспи­тывать детей, как молиться Богу, как успе­шно работать на светской работе, в конце концов? Разве не это тревожит каждого человека, как же на самом деле стать счастливым и возможно ли это? И, наконец, вершину челове­ческой жизни, человеческого бытия, являет собой жизнь и ха­рактер Богочеловека Иисуса Христа. Он явил высокий при­мер и стандарт того, какой должна быть жизнь человека.

Бог творил землю, флору и фауну. Все творение не лишено печати Божьей в своей первозданной красоте. По творению мы узнаем резец гениального мастера, скульптора природы. Но после того, как Бог сделал все прекрасным, что-то оставалось незавершенным. Человек — вот новое, удивительное существо, ради которого и творилась земля. Все условия на ней исключительно для жизни человека. Вот кто отображал Божьи качества, характер и мог, единственный, общаться с Творцом, отвечая взаимностью на Отцовскую любовь.

Женщина хочет стать матерью и это не зависит от ее ин­теллекта или социальной ориентации. Она создана для того, чтобы быть матерью. Ей важно дарить теплоту и любовь су­ществу, которое родилось от нее. Бог недаром называется Отцом, потому что Он желает сотворить живое существо, которое бы с Ним могло быть вечно, которое на Божествен­ную любовь могло отвечать такой же любовью.

Нередко звучит вопрос: «Почему Бог не создал человека, который бы всегда делал только добро?» Если бы человек мог делать только добро, он стал бы похож на робота, потому как не имел бы права выбора. Выбор — вот что определяет венец творения, выделяет нас из мира сотворенной Богом природы. Выбор между добром и злом, нравственностью и безнравст­венностью, светом и тьмой. В конце концов, выбор между Богом и дьяволом. Для этого человек получил совесть и интеллект. Интеллект помогал познавать Бога через окружающую его среду: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…» (Рим.1:20). Совесть всегда оценивает нравственное качество поступка: «(неверующие) показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мыс­ли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2:15).

Библия говорит, что только человек создан по об­разу и подобию Божьему: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Человек не просто создан Богом, ведь все остальное творение также им создано. В че­ловеке есть Божье дыхание. Еврейское слово «дыхание» еще переводится как «дух». Часть Божественной природы присут­ствует в человеке, именно она и определяет работу интелле­кта и совести. Цитата из Нового Завета говорит о том, что человек есть произведение искусства Бога, можно сказать ве­ршина Его творения: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:10).

Бог создал человека для того, чтобы человек мог, по свободному выбору, жить с Богом на Его Божественных услови­ях: «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосер­дия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8). Выбрать любовь к Богу, чтобы получать Божью любовь и из­ бежать саморазрушения — это больше, чем просто получать природные блага от Тво­рца. Бог контролирует природу, которая должна
обеспечивать человеку существование, причем делает это для всех людей независимо от их веры: «… ибо Он повелевает со­лнцу Своему восходить
над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф.5:45).

Но смысл творения человека, разумеется, не в том, чтобы жить на уровне животного, потребляя материальные блага и трудясь только для потребления этих благ. План Божий о че­ловеке в том, чтобы на земле постоянно повышался уровень духовной жизни и постоянно возрастала любовь человека к Богу. Такое внутреннее духовное развитие человека было возможно только при условии сохранения себя в послушании Богу. При соблюдении таких условий, чело­век мог творчески перерабатывать землю, возделывая ее, овладевая ремеслами, искус­ствами, в коих должна была проявиться тво­рческая воля вершины творения: «И сотво­рил Бог человека по образу Своему, по об­разу Божию сотворил его; мужчину и жен­щину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею и вла­дычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:27-28).

Уникальность человека состоит еще и в том, что он является одновременно земным и небесным существом, материальным и духовным, ве­чным, но живущим во времени. Когда Биб­лия говорит о человеке, как о сотворенном по образу и подобию Божьему, то употреб­ляют еврейское слово «целем», которое ис­пользуется, когда речь идет о статуях или натурщиках. Это подразумевает отображе­ние сущности Бога человеком. Слово «по­добие» (евр. «демут») используется, когда речь идет об отображении копией оригинала или сущности одного в другом.

Бог, видя, что человек нуждается в спут­нице, во «второй половине», создает из его ребра Еву. Ее имя переводится как матерь всем живущим. Все должно было быть пре­красно, человек должен был жить вечно. Бог для этого поместил человека в рай, где находилось дерево вечной жизни: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди пая, и дерево познания добра и зла» (Быт.2:9). Итак, с одной стороны, в раю находится дерево вечной жизни, питаясь ко­торым человек мог жить вечно. Между прочим, в последней книге Библии «Откровении» говорится о том же дереве. Пи­хаться от дерева — значит, жить с Богом. Христос говорил, что верующие в Него должны Им питаться, то есть слушать Бога, размышлять о Его слове и это слово исполнять.

С дру­гой стороны, в раю также находится древо познания добра и зла, символизирующее свободу человека и возможность про­бовать как зло, так и добро. Почему Бог запретил пользоваться плодами этого дерева? Вы знаете, что в нашей памяти остае­тся воспоминание об удовольствии и желание повторять это удовольствие. И бороться с таким желанием невероятно тру­дно, а иногда практически невозможно. Почему так просто стать наркоманом? Да потому что нельзя вырезать память, которая зафиксировала высокий уровень удовольствия от дозы наркотиков. Так и с любым грехом, который делает че­ловек, используя во вред себе свободу выбирать Бога или грех. Тут-то и вводится понятие греха в жизнь первых людей. А затем, когда грех совершен и закреплен многократным повто­рением, человек уже перестает получать всякое удовольст­вие, а сила привычки становится сильнее воли человека.

Не следует забывать, что человек только творение, и вся его жизнь должна проходить в зависимости от Творца. Исто­рия знала многих мыслителей, которые воспринимали чело­века либо как «глину», которая должна служить «сырьем» для построения «светлого будущего», как подручный материал для государства и идеологии. Так было при Советском Сою­зе, такова была идеология Рейха. Либо человек воспринимал­ся как бог (Фейербах) или как мера всех вещей. Ницше вооб­ще мечтал о сверхчеловеке, управляющем миром, что его ло­гично привело к отвержению понимания человека в христианстве.

Только Библия дает точную оценку человеку. С одной стороны, это — лишь творение, с другой, – личность, способная бесконечно развиваться в Боге.

ГЛАВА 2. КРАТКИЙ ОЧЕРК ГРЕХОПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Бог запрещает делать определенные поступки, потому что знает: человек за грех (ослушание Бога) будет жестоко расплачиваться своим здоровьем, разрушением отношений с ближним и высшими силами. Бог не раз повторял еврейскому народу почему следует исполнять Его заповеди: «Такую заповедь дал им: «слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо» (Иер.7:23).

На «сцене» истории появления человечества появляется некая сила, концентрирующая зло – дьявол, в виде змея, поку­шающегося на самое важное, что есть у человека, на его вы­бор. И все для того, чтобы заставить человека подчиняться не Богу, не добру, но исключительно злу, дьяволу. Становится очевидной стратегия дьявола, которую испытывал на себе каждый живущий на земле.

1. Обмануть. «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает
   Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши,
   и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:4-5).
2. Скрыть последствия греха.
3. Увести от Бога, показывая Его лживым и мешающим
   человеку получать удовольствия, этаким небесным полицейским. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что
   оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и
   взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел»
   (Быт.3:6).

После грехопадения, человек оказывается в положении си­дящего на руинах собственного счастья. Меняется природа. Меняются взаимоотношения с Богом. Люди изгоняются из территории Бога. Жизнь резко сокращается и последствием грехопадения становится — смерть.

Далее мы поразмышляем с вами о главных свойствах че­ловека, которые и определяют уникальность, неповторимость, индивидуальность. Это те свойства, которые даны Богом для того, чтоб, развивая их, мы становились подобными Творцу: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1).

ЧАСТЬ 1. ПЛОТЬ И ДУХ

После покаяния и «медового месяца» взаимоотношений Богом, когда будущая жизнь христианина кажется прекрасной и «безоблачной», наступает период разочарований, кризисов. Начинаешь честно говорить себе об отсутствии внутренней жизни с Богом и ощущаешь некую опустошенность, потерянность. Вместо радости благодати и жизни с Богом, чувствуешь себя неудачником, барахтающимся постоянно в «океане грехов» без особой надежды на их преодоление. Что же дальше?

Ослабленный христианин совершает грех, затем кается и только для того, чтобы опять к нему вернуться. Все это напо­минает средневековую картинку — змея, кусающая свой хвост. А уже «многоопытные» христиане узнают, что духовную жизнь можно выразить такой формулой: грешу и каюсь, ка­юсь и грешу. Слово «многоопытные» я взял в кавычки, потому что Бог нас призвал не к жизни поражения и разочарования, не к сомнению и лицемерию в вопросах веры. Бог нас призвал к полноценной, радостной жизни в победе над грехом. И все это называется — ЖИЗНЬ ПО ДУХУ.

Вот сделан первый шаг на пути к вере христианской. Че­ловек, придя в церковь, услышал проповедь о Христе, распя­том за каждого грешника, о необходимости покаяния, о том, что без искренней веры нельзя угодить Богу и что неверую­щие названы в Библии врагами Бога, мертвыми для Бога. И в это мгновение, когда наступает минута прозрения, звучат по­каянные слова: «Господи, прости меня, грешника. Я хочу жить с Тобой! Теперь я знаю, что Ты Иисус Христос был распят за мои грехи. Измени меня». И в этот момент в человека входит Дух Святой. Теперь начинается абсолютно новая жизнь, жизнь С Духом Божьим. Но, как мы уже говорилось, немало христи­ан вскоре теряют остроту переживания и радости жизни с Бо­гом, начинают «сползать» к старой безбожной жизни.

Итак, жизнь до Духу Святому. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим.8:14); «…вы не по плоти жи­вете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9).

Приему мало христиан, которые живут по Духу? Почему так мало вдохновляющих примеров? Что нам мешает? Как практически прийти к жизни по Духу и руководствоваться не плотью в своих мыслях и поступках? Попытка ответа на эти вопросы содержится в данном разделе, не претендующем на исчерпывающие ответы. Наиболее детально «механизмы» жизни с Богом описывают три главы послания к Римлянам – 6, 7 и 8. К ним чаще всего и будем обращаться.

ГЛАВА 1. ЧТО ТАКОЕ ПЛОТЬ?

Плоть не следует путать с телом. Тело человека является нейтральным, без окраски греха. Тело — фантик, а плоть — ядо­витая начинка, потому что именно в плоти живет грех, передаваемый от прародителей к их детям и так каждому поколе­нию. Тело названо — храмом Духа Святого: «…тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Кор.6:19). Плоть же есть греховное начало в человеке. Вспомним, что в начале Бог сотворил человека «и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7). Человек назван живою душою. Но когда грех вошел в мир, Бог характеризует челове­ка уже не как душу, но как плоть, которая становится глав­ной характеристикой человека, отображая его суть. Суть венца творения становится не духовной, но плотской.

«И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт.6:3); «И воз­зрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть из­вратила путь свой на земле» (Быт.6:12). Таким образом, не тело, но плоть проводник греха. Если в лесу живут разбойни­ки, можно ли сказать, что лес сам по себе не плохой, но в лес опасно заходить? Потому что лес испорчен разбойниками. Так и тело, соглашаясь с плотью, становится испорченным и опа­сным, активно противостоящим духовной жизни с Богом.

ГЛАВА 2. КАК ДЕЙСТВУЕТ ПЛОТЬ?

Внешние проявления плоти описаны в послании к Галатам: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царства Божьего не наследуют» (Гал.5:19-21). Начинка тела — есть плоть, начинка плоти — грех. А грех есть ни что иное, как действующая внутри человека сила, причем сила эта не от Бога, а вырабатывается порочной природой человека, его страстями и инстинктами, которые подо­греваются дьяволом и падшими ангелами, воздействующими на волю человека.

Будучи совсем юными христианами, мы могли грех восп­ринимать исключительно как плохой поступок. Став же бо­лее опытными, понимаем: грех начинается в мыслях. А по­ступок — это уже производное. «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные… действовали в членах наших, что­бы приносить плод смерти» (Рим.7:5); «но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делаю­щий меня пленником закона греховного, находящегося в чле­нах моих» (Рим.7:23). Внутри человека живет грех и место его обитания — плоть («в членах»). Ап. Павел выражает это еще так «не живет в плоти моей ничего доброго» (Рим.8:16).

Плоть желает полностью контролировать все сферы жизни человека. Ей это удавалось, пока существовал закон Ветхо­го Завета, запрещающий определенные поступки. Причина в том, что сила греха действовала изнутри человека, а закон был только набором правил, которые были святыми, прави­льными, отображающими сущность Бога. Беда не в хороших правилах, а в том, что эти 613 заповедей никак не меняли сущ­ности человека. «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:14-17).

Внутренне плоть постоянно воюет с Духом, потому что источником силы для плоти, как мы уже и говорили, является дьявол: «…плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему жи­вущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:7-8). Сила пло­ти ослабляет силу Духа, подобно как сила болезни ослабляет силу человека. Вы представили эту картину — две силы внут­ри человека постоянно ведут борьбу. Одна от дьявола и берет в союзники плоть. Другая же от Бога и берет в союзники именно Духа Святого, Который обитает в сердце человека. Как же так жить, чтобы сила Духа управляла нами и побеж­дала силу плоти?

Вы скажите, что несколько абстрактно все звучит и отдаленно от жизни. А вот — курильщик, который никак не может изба­виться от этого порока, хотя уже заработал язву. А вот — добропорядочный и хорошо одетый молодой бизнесмен, который уже извел свою жену, с одной стороны, изменами, а с другой, как это не парадоксально, дикой ревностью. И перечень таких типажей можно продолжать до бесконечности. Проблема этих людей в том, что они стали рабами прихотей своей плоти.

ГЛАВА 3. ЧТО СДЕЛАЛ БОГ?

Пока сила греха действует внутри человека, а заповеди остаются внешними правилами — ничто не может поменяться. Все многочисленные правила, ритуалы и обряды не могли из­менить саму суть человека. Еще пророки предсказывали на­ступление эпохи, когда Бог будет действовать внутри чело­века, давая ему силу для исполнения заповедей: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез.36:26); «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть виде­ния» (Иоил.2:28).

Бог Свою силу, да, можно сказать, Самого Себя, в Духе Святом, передает нашему сердцу. Это произошло после ра­спятия, воскресения и вознесения Христа, когда в сердце че­ловека вошел Дух Святой и с Ним сила Божья для исполне­ния заповедей, «…вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый» (Деян.1:8); «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:5). Это чудо вхожде­ния в человека Бога стало возможно благодаря победе Хри­ста над дьяволом и уверованию человека в эту победу. Сила святости оказалась сильнее силы греха и силы дьявола: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспри­нял оные, дабы СМЕРТЬЮ ЛИШИТЬ СИЛЫ имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14). Жизнь во Христе силь­нее смерти!

Когда Дух Святой входит в нас — мы умираем для греха. Для чего в момент покаяния человек получает Божью силу? Для того, чтобы выполнять Божьи заповеди, умерщвлять силу плоти, которая активно мешает исполнять Божью волю. «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вож­делений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:16-17).

Как видим, ап. Павел приоткрывает завесу внутренней борьбы, которую ведет каждый желающий жить с Богом: плоть сопротивляется Духу, а Дух плоти. Оказывается, имен­но это внутренняя борьба заставляет человека испытывать дискомфорт, неудовлетворенность, даже не борьба, а более точно, обреченность выполнять внутренние приказы плоти. Разве вам не приходилось встречать вот того самого ревнив­ца, который уже себе не рад, а не может контролировать свои действия? Или возьмем пример попроще, ближе к нам. Чувст­вуешь, сидя за праздничным столом, что уже переел, а все равно продолжаешь есть, зная, что завтра будет болеть не только печень.

ГЛАВА 4. ЧТО ДЕЛАТЬ ЧЕЛОВЕКУ?

Внутри постоянно идет борьба между плотью и духом. Можно сказать, как это описано в послании Римлянам (5 гл.), что плоть — это наследие Адама, сила греха, которую мы получаем в наследство. Но Бог не оставляет нас в этой нелег­кой борьбе и дарит нам Духа Святого. Дух, жизнь по Духу — это наследие Христа.

Нередко можно услышать, как возмущенно говорят о не­справедливости ответственности всех людей за последствия греха Адама. Но Бог, по Своей милости, дает возможность выбрать путь Христа. Если Адам принес грех, смерть, про­клятие, извращение человеческой сути, то Христос дает сове­ршенно обратное — святость, жизнь с Богом, благословение, возврат к образу и подобию Божьему, силу Духа Святого. Итак, уверовавшие во Христа, принимают Духа Святого, Бога и Его силу внутрь себя и эта сила помогает жить по заповедям Божьим, а не по грехам.

Далее. Пока мы со Христом и живем Его силой, мы мерт­вые для греха: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:11). Это не самовнушение, а понимание того, что сила Духа сильнее силы греха. Я умер для спиртного, для сигарет, для ночных клубов. Я умер, потому что во мне сильны Божьи желания!

Но вы спросите, а как же быть, когда все же чувствуешь сильнейшие греховные желания, «позывы Адама»? Как ков­бой объезжает дикого скакуна, так и мы усмиряем плоть, ко­торая всю нашу земную жизнь будет напоминать о себе: «но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор.9:27); «ибо если жи­вете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела пло­тские, то живы будете» (Рим.8:13). Дух Святой словно распял нашу плоть. Более точно, плоть наша постоянно распинается силою Божьей. Этот процесс еще назван — следованием за Хри­стом: «Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф. 16:24). Мы умерли для греха и ожили для Бога, чтобы жить с Богом. Бороться с грехом нужно не просто сво­ей силой или волей, но молясь, просить усиления Божьего при­сутствия, исполнения Духом Святым для борьбы с грехом. Не волю напрягать, но благодать Божью усиливать молитвою.

ГЛАВА 5. ОБУЗДАТЬ СОБСТВЕННУЮ ПЛОТЬ, ИЛИ КАК ЖИТЬ ПО ДУХУ?

Библия учит, что мы соединены со Христом. Дух Святой, который назван в Библии еще Духом Христа, живет в нашем, человеческом духе. Слово «соединены» с греческого переводится, как «привиты». Вы знаете, как прививается к дереву ветка иного дерева? Берется дичок. На ветке совершается надрез, в надрез вставляется ветка другого дерева, а затем перевязывается. Происходит чудо. В диком дереве начинает расти новое, приносящее крупные плоды.

Мы — дичок, а Бог в нас и есть Тот, кто приносит плод. Не мы приносим! Плоть желает господствовать через душу даже в духовной сфере. Всякий раз, когда своей волей или талантами пытаемся служить Богу — происходит «провал», а дьяволу-то и нужно, чтобы мы были разочарованными христианами. Смотрите, как говорит Павел: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24). Не «кто поможет мне?», говорит Павел, а «кто избавит меня?». «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же Немощна» (Мар. 14:38). Плоть немощна и бесполезна, только Дух в нас имеет силу исполнять Божью волю. Пока вы не поймете, что ваша плоть должна умереть и быть сокрушена, будете терпеть поражение.

Представьте такую картину. Судорога «схватила» ногу тонущего. На берегу стоит прекрасный пловец, однако не прыгает молниеносно спасать утопающего, как это показывают в фильмах. Он ждет, когда барахтающийся окончательно выбьется из сил и начнет уходить под воду. В последнюю минуту пловец спасает человека. На обвинение в медлитель­ности и издевательстве над тонущим пловец объясняет: если человека спасать, когда он еще барахтается, то можно уто­нуть вместе с ним (настолько тонущий отчаянно и самостоя­тельно сражается за свою жизнь), а когда тонущий уже не на­деется на себя, наступает момент спасения.

Так и с нашей плотью. Когда мы поняли, что только силой Духа Святого, благодатью можем жить и сами ни на что не способны, тогда начинает действовать Бог: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан.15:5). Знаете, как можно сформулировать, что есть закон? Закон — это попытка делать для Бога, но без Божьей силы. Выполнять Божьи требования только силой человеческой воли. Евреи так и не исполнили закон, поскольку это просто невозможно. Так будет с каждым, кто не ищет водительства Духа Святого в своей жизни. Итак, сила плоти против силы духа. Или как пи­шет апостол: «…но в членах моих вижу иной закон, противо­борствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7:23). И еще одна цитата: «…потому что закон духа жизни во Хрис­те Иисусе освобо­дил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2).

Закон — это по­стоянно повторяю­щееся действие. Солнце всходит, приходит ночь, и это есть очевидный закон, закономер­ность. То же проис­ходит и в духовном мире. Если каждый раз я реагирую на оскорбление обидой, то вижу в себе закон греха. Если каждый раз во время оскорбле­ния я молюсь и призываю силу Божью, и вместо обиды на меня нисходит Божий мир и покой — это закон жизни. Когда Павел кричит о помощи в избавлении от сильнейшего влияния силы тела смерти, то вспоминает, как наказывали преступников Ри­мской империи. К убийце привязывали труп. С этим трупом нужно было ходить по селению, чтобы все видели позор и ис­пытывали омерзительное чувство к тому, кто соединен с раз­лагающимся трупом. Трудно даже представить более ужас­ную картину. Мы носим за собой труп мертвого тела. Поэтому в Библии звучат постоянные призывы: «…не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его» (Кол.3:9); «и облекшись в нового, который обновляется в по­знании по образу Создавшего его» (Кол.3:10).

Новый человек — это Христос в нас, Его сила в нас. А сила Христа в нас, о чем постоянно твердим, сильнее силы греха. Два закона, один из которых — закон жизни будет всегда силь­нее. Есть хорошая иллюстрация мощи силы жизни. Плиты в земле. Между ними упало семя, оно прорастает, взрывая не­подвижные и неподъемные плиты. Закон жизни сильнее зако­на смерти.

ГЛАВА 6. ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ

Позвольте предложить вам несколько советов, как учить­ся жить в Духе Святом, преодолевая силу плоти силою Духа:

1. Привыкайте ощущать в себе силу Бога и жить, ходить,
   двигаться этой силой.
2. Ищите силу Божью через молитву. Библия призывает:
   «Непрестанно молитесь» (1Фесс.5:17).
3. Когда вы будете поступать по плоти, Дух Святой обязате­льно подскажет вам, что вы делаете не то. Задача Духа Божьего
   обличать в грехе и давать силу от него избавляться (Ин.16:8).
   Мне Дух Святой часто подсказывает одним словом: «плоть».
4. Любая привычка вырабатывается не так быстро. Но
   наверняка вы приобретали новые привычки и от старых от­казывались. Правда, при одном важнейшем условии — силь­ное желание. Если присутствует сильное желание жить по Духу, быть водимым Духом Святым, а не плотью, если буде­те искать этого и молиться — ВЫ ОБЯЗАТЕЛЬНО ЭТОГО ДОСТИГНЕТЕ, чтобы жить самой прекрасной жизнью с Богом. Тогда даже самые сильные испытания сможете переносить и не просто переносить, а переносить с радостью. Ваша жизнь станет столь прекрасной, что иной жизни вы просто не захотите. А ведь правда, что может быть лучше, чем постоянно пребывать в Божьем присутствии: «…ибо иго Мое благо бремя Мое легко» (Матф. 11:30).

ЧАСТЬ 2. ВОЛЯ.

ГЛАВА 1. ВОЛЯ ЧЕЛОВЕКА, ИЛИ КАК МЫ СПАСАЕМСЯ. ГИМН ПОСЛУШАНИЮ.

Перечитав немало книг по протестантскому богословию я выяснил, что о воле человека, почти ничего не говорится. Много говорят о жизни духа или души, пишут о чувствах и мыслях, сердце и желаниях, но вот о воле — почти ничего. И знаете почему? Всем кажется, что это опасная тема, потому как постоянно твердится, что от воли почти или совсем ниче­го не зависит: «Все, что вам нужно прийти — ко Христу, и ваша воля тут почти ни при чем. Он затем все сделает за вас». В результате получается следующая картина. Мы приглашаем к Богу людей слабых и безвольных, людей, которые не могут победить самостоятельно свои пороки, уверяя их в том, что их слабость за­менится силою Христа. А правильно ли это? Конечно, да, но, с другой стороны, это еще не вся истина! Поначалу Бог дает Свою благодать и очищение от грехов, так что покаявшийся переживает небесную чистоту и радость в своей жизни. В такие минуты кажется, что действительно по молитве горы будут сдвигаться, не взирая на их размеры. Но проходит время, и грехи начинают «влазить в щели нашей души», ко­торые мы приоткрыли по собственному желанию. Посте­пенно на волю человека ложится больший груз и большая ответственность. Чем старше ребенок, тем меньше его возят в колясочке и чаще ставят на ножки.

Тема воли человека вызыва­ет следующие вопросы. В какой степени наше спасение зависит от нашей воли? Можно ли волю развивать и нужно ли ее укреп­лять? А что делать, если у хрис­тианина слабая воля? Зачем иметь сильную волю верующе­му, если все доброе в нас дела­ет благодать Иисуса Христа?

Для начала хочется напомнить, что христианство — это весьма нелегкий путь, но единственно правильный. Именно потому Христос предупреждал: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и мно­гие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф.7:13-14).

ГЛАВА 2. ЧТО ЕСТЬ ВОЛЯ ЧЕЛОВЕКА?

Воля человека — это то, что находится между «хочу» и «де­лаю». Совесть указывает, что правильно, а что не правильно. Совесть показывает, что нужно делать, а что не следует, тогда как воля выбирает и дает силу для того, чтобы делать или не делать. Воля — это внутренняя сила действий и поступков. Давайте попробуем все доступно представить, подражая прит­чам Иисуса Христа. Мчится такси. В нем два незнакомых пассажира, которые постоянно сорятся, воюют между собой. Они пытаются выяснить, кого из них должен слушаться води­тель такси, а он, конечно же, выбирает того, кто сильней, вли­ятельней и богаче. Машина, которая везет пассажиров — это жизнь. Дорожные знаки — это совесть и Библия. А вот таксист — воля человека. Он сидит за рулем и, в конце концов, прини­мает решения, куда ехать и кого слушаться. Два пассажира — это тело и душа, которые постоянно подбрасывают свои мы­сли. Тело хочет удовлетворения инстинктов, душа же, разв­лечений и отдыха.

Раньше, до того момента, как мы стали верующими, у нас периодически возникали добрые мысли, на которые сразу же набрасывалась стая мыслей злых. Как пра­вило, почти всегда злые мысли разрывали в клочья добрые, хотя бывали и исключения. И вот однажды в такси сел Тот, Кто излучает свет и любовь. Он сказал, что знает безошибоч­но путь, по которому можно приехать в вечный прекрасный город, Новый Иерусалим. Можно приехать к такой счастли­вой жизни, о которой мы могли только мечтать. Но все, что мог сделать этот удивительный пассажир — это только подсказы­вать как ехать. За руль он сесть не мог, потому как очень уж уважал права таксиста, но предупредил, что если таксист будет слушать одного или другого пассажира, то непременно произойдет авария.

Надеюсь, этот пример помог представить, как действует воля человека. Теперь ближе к практике. Мы проснулись в воскресный день и один из первых вопросов: «Идти ли сегод­ня в церковь?» Встречный голос: «Ты не пропускаешь служение почти никогда, в отличии от других. Ты можешь себе позволить сегодня не пойти, потому что нужно же иногда по­зволить себе поваляться на диване и отдохнуть». Имя этого пассажира — плоть. Второй «пассажир» — это душа, которая просит, чтобы ради детей сегодня вы всей семьей пошли на рынок сделать покупки, но только не в церковь. Третий пассажир — это Дух Святой. Сам Христос просит, чтобы водитель ехал только в церковь, потому что это принесет благословение, радость, свежесть духу, Божью помощь в жизнь обоих пассажиров. Во­дитель поедет туда и послушается того, кто его сможет убе­дить. Обратите внимание, что Бог не садится за руль, потому что уважает право человека на выбор.

ГЛАВА 3. ЧТО МНЕ ДЕЛАТЬ С МОЕЙ ВОЛЕЙ?

Когда-то таким вопросом задался ап. Павел: «Ибо не по­нимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим.7:15). И далее: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что жела­ние добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим.7:18-19). А в 23 стихе Павел говорит о себе, как о пленнике греха. Апостол, до уверования, не владел собой, его воля не могла делать то, что хотела его совесть. Мы в прошлом разделе достаточно подробно говорили об этом.

Так что же зависит от воли человека? Может быть, Павлу нужно было покаяться в грехах, перед Богом, принять Духа Святого и тогда бы его слабая воля могла стать сильной в один момент? Когда знакомишься близко с постулатами и тре­бованиями Бога к человеку, то понимаешь: не так уж просто все исполнить.

ГЛАВА 4. ДВЕ КРАЙНОСТИ: ПИЕТИЗМ И КВИЕТИЗМ. В ПОИСКЕ МУДРОЙ СЕРЕДИНЫ.

Как же нам разрешить вопрос, что зависит от воли челове­ка, а что от воли Божьей? Есть две точки зрения на эту про­блему, крайне противоположные. Придется обратится к двум умным словам, которые, надеюсь, очень помогут нам доко­паться до истины.

Первое из них КВИЕТИЗМ — в переводе с латинского «без­действующий». Последователи этого учения говорят, что от нас ничего не зависит, кроме того, что мы выбираем веру в Бога. Выберите, впустите в себя Духа Святого, а затем Он сам будет трудиться внутри вас. И цитаты из Библии обяза­тельно приводят: «…и уже не я живу, но живет во мне Хрис­тос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). Квиетисты очень любят такое выражение: «Все отдать Гос­поду» — Выражение, безусловно, хорошее, но вопрос в том, как его правильно понимать? Обычно таким выражением прикры­вают свое бездействие.

Вторая крайность называется ПИЕТИЗМ — в переводе с ла­тинского «благочестие». Пиетизм учит, что полностью все за­висит от человека. Исключительно человеческими усилиями можем достичь спасения. Такое понимание приводило аскетически настроенных христи­ан 4-го, 5-го веков к тому, они издевались над своими те­лами. Весьма известен Симеон Столпник, подвижник первых веков христианства, который сидел на столбе больше года. Он не мылся, не питался нормально. Прочие же неприятные физиологические подробности мы опустим, жалея читателей. И все для того, чтобы угодить Богу.

И в наше время пиетисты еще не перевелись. Есть церкви, в которых категорически запрещено смотреть телевизор. В США есть церковь амишей, которые решили, что до 17 века все было благочестиво, а затем — когда цивилизация в виде электричества, машин начала входить в жизнь общества -началось вторжении антихриста. Они до сих пор принципиа­льно не пользуются электричеством. Я помню, как однажды ко мне подошла женщина и со «святым» гневом задала воп­рос: «Разве Христос носил бы такую футболку?» На мне была футболка черного цвета с изображением двух шпаг, на фоне креста и надпись: «Солдаты креста» (на английском языке). Так к вопросу святости подходили и фарисеи, из-за благочес­тивой мишуры бесчисленных правил потерявшие Бога.

Кажется, что правы квиетисты, когда читаешь: «…вразу­мляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иису­се; для чего я и тружусь…» (Кол. 1:28-29). А когда читаешь продолжение этого предложения: «и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно», то кажется, что правы пиетисты. Все разрешается где-то посередине, где, как известно, находится истинная мудрость.

Перейдем к главной цитате из Библии, которая поможет разобраться с ролью воли человеческой в деле спасения: «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и дейст­вие по Своему благоволению» (Фил.2:12-13). Павел пишет послание к церкви в Филиппах. Это была замечательная цер­ковь, люди в ней были настоящими христианами. Но апостол счел своим долгом напомнить им несколько важных мыслей.

1. «Итак». Такое начало предложения связывает с предыду­щей мыслью автора. А перед этим Павел говорил о том, на­сколько мы должны быть похожими на Христа. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть рав­ным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сде­лавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крес­тной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всяко­го имени» (Фил.2:5-9). О чем тут речь?

а. Христос есть образ, точный оттиск, копия Бога.

б. Он оставляет свое положение, не держится, как более точно можно перевести, за равенство с Богом.

в. Смиряет себя. Это выражение в более точном переводе с греческого звучит как «опустошил себя» или — еще более то­чно — «отказался от своих интересов». Христос уничижается, становясь человеком, даже рабом. А знаете, почему рабом? Потому что казнить на кресте не могли римских граждан, а только рабов.

г. Становится послушным Богу Отцу. Принимает реше­ние быть послушным до смерти. Мы эту фразу воспринима­ем как протяженность во времени: послушен, пока не умрет. Так были послушны первые христиане, когда их убивали только за то, что они не поклонялись императору как Богу.

д. Именно по этой причине, унижения ради любви к людям,
Бог Отец вознес Своего Сына выше всех в небеса и посадил рядом с Собой. Таков должен быть путь любого христианин. Знаете, в чем было смирение Христа? Он такой же, как Бог Отец, но отсек полностью Свою волю, чтобы до мельчайшей детали выполнить волю Отца: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Иоан.5:19).

Недаром же мы в церкви учим, что цель каждого человека — стать подобным Христу: «Дети мои, для которых я снова в щуках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19). Как это описание жизни Христа может относиться к филиппийцам и к нам современным христианам?

2. «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послуш­ ны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего…» (Фил.2:12). Слово «послушны» пе­реводится с греческого как «открывать дверь» и «выслуши­вать, повиноваться». Интересно, что любые отношения со Христом начинаются только тогда, когда мы открываем для Него дверь своей жизни: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20). Послушание, как видим, связано с открытием двери для Бога. Практически это происходит так. Вы просматриваете прожитый день в молит­ве, вы молитесь о каждой ситуации в течение дня, вы понима­ете, что нет ни одной сферы, где Бог не хотел бы быть в на­шей жизни, поэтому что ни делаете, — все делаете с Богом и для Бога. Кроме того, очень легко проверить свои мотивы, когда остаешься.

В каждом из нас живет фарисей. Как мы себя ведем «за за­крытой дверью», вот такие мы и есть подлинные. А среди ве­рующих каждый знает, какую роль нужно играть, чтобы ка­заться набожным. Послушание — вот корень проявления воли человека. Ведь мы же с вами молимся: «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матф.6:10). Христиане еще с первых веков использовали такое выраже­ние, сейчас уже несколько утраченное: «отсекать свою волю, чтобы исполнять Божью». Думаю, что это самая короткая формулировка святости. Что касается воли, как вы понимаете, что вопрос послушания связан исключительно с волей челове­ку, сколько бы мы не воспитывали детей, но пока они сами не поймут, что нужно быть послушными, у нас ничего не полу­чится. Волю, прежде всего, нужно направить на послушание!

3. «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны не только в присутствии моем, но гораздо более ныне вовремя отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил.2:12). Что же может влиять на волю? Как мы уже говорили, это, прежде всего, пример Христа. Он нас вдохновляет и показывает путь. Затем, страх и трепет. А по­чему у верующего должны быть такие чувства? «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на тре­пещущего пред словом Моим» (Ис.66:2). Знакомая картина, долго и безнадежно пьющему, пережившему инфаркт, врачи говорят, если он еще раз выпьет — может погибнуть. В данном примере страх выступает в роли направляющего для воли. Недаром же Библия говорит: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня…» (Иуд. 1:22-23).

Преподаватель семинарии из Одессы, рассказывал, что на него, тогда еще неверующего человека, наибольше впечатление произвел ар­гумент, что если он не покается, то попадет в ад. Чего нужно бояться? Оказаться в аду, даже для христианина. Спасение нужно совершать, боясь потерять связь с Богом и остаться без его помощи из-за своих грехов. Например: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощней­шим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благо­датной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1Пет.З:7). Наконец, страх потерять Божью любовь.

4. «Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послу­шны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совер­шайте свое спасение» (Фил.2:12). Оказывается, спасение ну­жно совершать! Это прямое обращение к воле человека. Хотя некоторые христианские направления учат, что вы спасены и спасение потерять невозможно, тогда не совсем понятно, зачем совершать то, что уже есть и чего нельзя потерять? Вообще с греческого языка эта фраза переводится примерно так: «Доведите спасение до завершения. Боритесь, пока не достиг­ните спасения».

Приведу одну ветхозаветную цитату, которая объяснит, почему так важно человеку участвовать в спасении: «И пра­ведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он де­лал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет» (Иез. 18:24). На одной старой иконе я видел изображение лестницы в небеса, а с нее падает несколько людей. Одни — с первых ступенек, другие же — почти добравшись до верха.

В Ветхом Завете есть интересная иллюстрация. События происходят в 538 г. до Р.Х. Ездра, священник, слышит Божий зов — восстановить в еврейском народе Божьи заповеди, пото­му что в Вавилонском плену люди напрочь забыли, чему учил их Бог. Ездра начинает с себя. Он направляет свою волю на Бога: «Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (Ездр.7:10). Выражение «расположить сердце» еще встречается в Библии. Царю иудейскому Иосафату говорит пророк: «Впрочем и доброе найдено в тебе, потому что ты ис­требил кумиры в земле Иудейской и расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога» (2Пар.19:3), или ангел объясня­ет Даниилу, в ответ на молитву, что происходило в духовном мире: «…не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим» (Дан. 10:12). Вот ключевое библейское выражение, показывающее, что же зависит от человека: «РАСПОЛОЖИТЬ СЕРДЦЕ!»

5. Кажется все, что мы до этого прочитали, относится са­мым очевидным образом к ПИЕТИЗМУ. Трудитесь сами и сами совершайте свое спасение, но далее Павел филиппийцам пи­шет: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению»(Фил.2:13). Вобщем, полный КВИ­ЕТИЗМ. Слово «производит» по-гречески звучит, как «энергейн», а на русском языке как «энергия». Помните таксиста как образ нашей воли? А теперь вспомним еще одну библей­скую цитату: «Ибо все, водимые Духом Божьим, суть сыны Божий» (Рим.8:14). Павел плакал, что не может делать то, что духовно знает, а не может. Выход найден, с Божьей помо­щью. Нужно, чтобы тебе указывал дорогу Святой попутчик. Так и хочется предложить этому попутчику, раз он все знает, сесть за руль. Но у него нет водительских прав. Вы удивитесь? Бог поставил всех в такие условия, что за человека спасение никто не может совершить, только он сам, должен быть за рулем. И все потому, что любовь должна быть добровольна.

Относи­тельно недавно моему сыну Святославу делали маленькую операцию. Для него было очень важно держать меня за руку. Мы все, наверное, помним важность держать родителей за руку в минуты опасности, что наполняло нас какой-то уве­ренностью, ощущением любви и безопасности. Так и слова «попутчика» очень успокаивают и вдохновляют водителя, снимая усталость.

Надеюсь, теперь совершено понятно, что мы с вами парт­неры или, как говорит Библия: «мы соработники у Бога…» (1Кор.3:9). Именно поэтому ап. Павел и говорит: «для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне мо­гущественно» (Кол. 1:29).

ЧАСТЬ 3. МЫСЛИ. КАК ИСЧЕРПАТЬ ГЛУБИНУ И ПОЙМАТЬ НЕУЛОВИМОЕ?

ГЛАВА 1. ЧТО ТАКОЕ МЫСЛЬ?

Психологи говорят, что в течении дня человека посещает от десяти до сорока тысяч мыслей. Давно известно выраже­ние: «Мыслю, следовательно, существую». Именно мышле­ние выделяет нас из всего материального мира, делая челове­ка особым существом, созданным по образу и подобию Божь­ему. Почему так важно знать, что есть мысль и что Библия говорит о мыслях? Да потому что именно мысли определяют качество поступков человека. Плохому поступку обязатель­но предшествует плохая мысль и наоборот. Скажем больше, мысли определяют не только поступки, но и характер, и всю жизнь. Более того, мысль способна определять судьбы наро­дов и направлять историю. Когда, например, тысячи солдат идут на верную гибель — это результат неверного мышления полководца. Сотни концлагерей Второй мировой войны — не­верность мышления тирана.

Библия абсолютно точно определяет важность мысли: «Ка­ковы мысли в душе его (человека), таков и он» (Прит.23:7). Известное изречение Оноре де Бальзака гласит: «Посеешь мысль, пожнешь поступок. Посеешь поступок, пожнешь хара­ктер. Посеешь характер, пожнешь судьбу». Мысль — наш глав­нокомандующий, который смотрит на все происходящее с ка­питанского мостика и дает распоряжения. Вряд ли ваши спо­собности по математике будут возрастать, если вам такой талант не дан, однако можно научиться думать правильно, эффективно и при этом получать удовольствие от процесса мышления. В конце концов, можно и нужно стать мудрее, на это воля Божья, чтобы мы стали мудрыми, то есть правильно мыслили.

Попробуем кратко сфор­мулировать, что есть мысль. Мысль — это предваритель­ ный поступок в моем созна­нии. Перед тем, как что-либо делать, мы обязательно; представляем это в своем; мышлении. Сказать еще про­ще: мышление — это изобра­ жение в нашей голове того, как мы должны поступать, ч ертеж, схема, карта. Вот вам пример из Библии: «Саул имел в мыслях погубить Давида руками Филистимлян» (1Цар. 18:25). У царя Саула была в сознании картинка, как погубить буду­щего царя израильского народа — Давида. Но самое интерес­ное, что на каждую ситуацию есть не одна картинка, а, как правило, две и больше, и в этом заложен великий смысл: име­ем несколько картинок, из которых нужно выбрать единст­венно правильную. Наше мышление работает в тесном сот­рудничестве с совестью, поэтому в любой ситуации находи­мся в состоянии выбора. Об этой уникальной способности говорит Библия: «…и мысли их, то обвиняющие, то оправ­дывающие одна другую» (Рим.2:15). Мы выбираем наибо­лее подходящую мысль из нескольких вариантов, которые появляются в нашем сознании. Этот выбор еще раз подтвер­ждает, что человек создан свободным и ответственным пе­ред Богом и людьми за свои поступки. Кроме нравственного выбора, при помощи мышления мы познаем мир и преобра­жаем его наукой, культурой и деятельностью.

ГЛАВА 2. ИСТОЧНИК МЫСЛЕЙ

Откуда же приходят в нашу голову мысли? Одни говорят, что исключительно от работы собственного мышления. Но тогда, как люди получают знание будущего и как Библия го­ворит, что многие люди говорили с Богом? Вторые утвержда­ют, что мысли у человека только от Бога или от дьявола. Но тогда скажите, от Бога или от дьявола мысль слесаря именно таким образом выточить железку или дворника мести двор только по ему ведомой траектории? То, что человек может самостоятельно мыслить, подтверждает история о Каине. Сбе­жав от Бога после убийства своего брата Авеля, Каин начал строить города, в которых уже его потомки развивали искус­ства, ремесла (Быт.4:16-22). Неужели это все было от дьяво­ла? Мы же не скажем, что пользуемся благами цивилизации, которые изобрел главный падший ангел? Или вспомните ис­торию с Вавилонской башней (Быт. 11:4). Посмотрим на воз­можные три источника мысли с точки зрения Библии.

1. Сам человек. Похоже, люди и самостоятельно могут мыслить. Но влияние извне, от Бога или дьявола, начинается тогда, когда речь идет обо всем, что связано с вечным спасением человека и исполнением или нарушением Божьих заповедей. Итак, источник мыслей может находиться в самом человеке. Повторимся, что к таким мыслям можно отнести любой труд, профессию, ремесло, не связанные с нравственным выбором.
2. Бог. Бог Сам есть Величайшей, Святой и Бесконечной Личностью, которая мыслит: «Мои мысли — не ваши мысли; не ваши пути — пути Мои, говорит Господь» (Ис.55:8) Бог, видя, что люди периода Ветхого Завета так и не смогли стать послушными Ему детьми, открывает Свои планы на будущую эпоху. Из этих планов ясно, что Бога интересует изме­нение нашего мышления: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их…» (Евр.8:10).
3. Дьявол также может быть источником мысли. Если бы
   не этот величайший, но павший ангел, люди находились бы в
   полной гармонии с Богом, а значит и с самими собой. Приве­дем лишь один пример, произошедший в Первохристианской церкви, когда муж и жена обманули апостолов, скрыв часть проданного. Бог открыл этот грех, и апостол Петр так отреа­гировал: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены
   земли?» (Деян.5:3). С помощью мысли мы подключаемся к ду­ховному источнику, и только от нас зависит, к кому мы бу­дем подключены. Если я думаю о Боге, если молюсь (кстати, молитва — это мысли обращенные к Богу), если читаю Его Слово и размышляю, если пою Богу хвалу и благодарю Его, одним словом, любое направление мыслей в сторону Бога, есть по­ дключение своих мыслей к Богу.

ГЛАВА 3. ЧЕМ ЧРЕВАТЫ ОПАСНЫЕ МЫСЛИ?

Миллиарды погибших в войнах свидетельствуют о страш­ной разрушительной силе некоторых мыслей. Да и пока еще живым приходится много страдать от все той же разрушите­льной силы мысли, воплощенной в действие. Выше мы уже говорили о трех источниках мыслей. Как же разобраться, ко­гда и кто говорит нам? Нужно сразу же заметить, что мысль, самая страшная, самая богохульная мысль, посещающая нас, не есть грех. Ведь вы же не становитесь соучастником пре­ступления, если к вам зашел преступник и предложил убить вашего богатого соседа? Вы становитесь соучастником только тогда, когда согласитесь с преступным предложением. Скажем так, если к мужчине пришла плохая мысль о женщине, да еще и замужней, это еще не грех. Мы понимаем, что дьявол будет такие мысли посылать постоянно, чтобы нас «подстрелить», недаром дьявола называют «охотником за свя­тыми». Все начинается с реакции на пришедшую мысль. Если вы соглашаетесь с плохой мыслью, тогда вы становитесь ее заложником, участником в грехе: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сер­дце своем» (Матф.5:28).

Наверное, вы обращали внимание, что МЫСЛЬ КОНЦЕНТРИ­РУЕТ СИЛЫ. Иногда мысли легко противостоять, а иногда мысль настолько сильна, что сопротивляться ей невозможно. Посто­янно повторяющаяся мысль имеет больше шансов стать по­ступком, чем мысль, которую сразу же отогнали. Заметьте, что мускулы наращиваются от постоянных повторений, так же и мысль набирает силу, если ее сразу не уничтожить. Гре­ховная мысль, с которой не ведут борьбу, с каждым своим новым приходом становится более наглой и сильной.

Когда-то наша семья приютила москвича, отбывавшего условный срок на химии за совершенное преступление. Этот парень при­ходил к нам домой каждый день, и мы наблюдали, как возрас­тала наглость гостя. Долготерпение закончилось после того, как однажды он съел весь казан каши, причмокивая от удово­льствия, а затем лег на мою постель спать. Этот приступ наг­лости произошел после того, как я пришел голодным и уставшим с ночной смены. С греховными мыслями нужно посту­пать так же, как мы поступили с нашим обнаглевшим гостем. Их наглости нужно дать твердый отпор. Если назревающий прыщ вовремя не прижечь спиртом, то образуется гной, кото­рый обязательно выйдет наружу. Дьявол воздействует на че­ловека через мысли, и это напоминает пакетик из-под сока. Он вставляет туда трубочку и наполняет сердце грязью гре­ховных мыслей. Затем этот грех вылазит наружу: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, пре­любодеяния, любодеяния, убийства» (Мар.7:21). Если не ос­тановить вовремя греховную мысль, она обязательно пробье­тся наружу в виде поступка.

ПЛОХАЯ МЫСЛЬ ПРОИЗВОДИТ ПЛОХОЙ ПОСТУПОК.Так и произо­шло с Давидом, который увидел чужую жену и не противостал мыслям обладать ею. Когда пришла мысль избавитьсяот мужа красавицы Вирсавии, опять не возникло ни одной контрмысли. Так происходит падение. Повторим еще раз, если вы не остановите греховную мысль, она остановит ваши от­ношения с Богом, пробиваясь наружу в виде греховных по­ступков. Интересно об этом сказано в притчах: «Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то по­ложи руку на уста; потому что, как сбивание молока произ­водит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбужде­ние гнева производит ссору» (Прит.30:32-33).

ПЛОХАЯ МЫСЛЬ РАЗРУШАЕТ ЗДОРОВЬЕ. Мне понравилось выс­казывание одного мудрого врача: «Со многими моими клиен­тами все в порядке, кроме их мышления. Они нуждаются не в лекарствах, а в здравом, созидательном, положительном мы­шлении. Благотворное мышление, воздействующее на их душу, принесло бы им больше пользы, чем любые пилюли, поступающие в желудок». Вы обращали внимание, как меня­ется состояние больного, когда к нему приходят гости и начи­нают говорить что-то веселое? Помню, как мы проведывали одного брата в больнице. Вы бы видели это страдальческое лицо! Мы много шутили, наш брат смеялся вместе с нами от души. Когда же больному заметили, что кажется перед нами сидит совершенно выздоровевший на вид человек, он спохва­тился и снова изобразил страдальческое лицо, продолжая до­бросовестно болеть. А собственно, какая перемена произош­ла с молодым человеком, которого мы проведывали? Он пе­рестал мысленно концентрироваться на своей болезни, а ду­мал о другом, что вызывало положительный настрой. Неда­ром Библия говорит: «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости» (Прит. 17:22).

Мартин Лютер любил повторять, что не грех, когда мысли пролетают над вашей головой, но грех позволить им свить в ней гнездо. Оказывается то, о чем говорил Лютер, есть отго­лосок мысли, которую находим у пророка: «Смой злое с сер­дца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?» (Иер.4:14).

ГЛАВА 4. ЗА ШТУРВАЛОМ СОБСТВЕННЫХ МЫСЛЕЙ. КАК ВЫЧЕРПАТЬ ГЛУБОКИЕ ВОДЫ?

Вы могли бы спросить, имеет ли смысл говорить о том, что не зависит от нас, ведь мысль, как многим кажется, есть нечто неуловимое и неуправляемое? Вот именно об этом и пой­дет речь — как научиться управлять мыслью. Как учит нас Бог, не такая уж она и неуловимая. Бог, Который сотворил наш мозг и Который знает все наши мысли («Я знаю мысли их, которые они имеют ныне…» (Втор.31:21), этот Бог учит нас ловить мысли и управлять мыслями. Согласитесь, что если Библия призывает к каким-либо действиям, значит они возмо­жны. Приведу несколько цитат, которые докажут правиль­ность подобной точки зрения: «Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8:17). Или вспомните, как Христос учил не думать плохое: «Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Матф.9:4). Действительно, часто не от нас зависит, какие мысли образуются или приходят в нашу голо­ву. Однако от нас зависит, что делать с посещающими нас мыслями.

Есть прекрасное место в Библии, вдохновляющее на само­анализ: «Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но че­ловек разумный вычерпывает их» (Прит.20:5). Подобно зоо­логу, сачком отлавливающему бабочек, мы христиане долж­ны ловить и различать собственные мысли. Наверное, многие из нас знают (особенно жители тех районов, где очень грязная вода), что делать, чтобы получить максимально чистую воду. Ее нужно отстаивать. И только после того, как вода за неско­лько дней отстоялась, вы переливаете ее в другой сосуд, сли­вая верхний слой и оставляя грязь на дне. Вот так, не спеша, нужно рассматривать все приходящие мысли. Наверное, не­даром Библия предупреждает: «Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; пото­му что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги» (Еккл.5:1). Признак умного человека — все­гда думать, что говорить: «сердце праведного обдумывает ответ» (Прит. 15:28).

Недавно мне позвонил один человек, с которым мы договорились встретиться. За полчаса, когда я уже отложил все планы и собрался выезжать из дому, этот парень еще раз позво­нил и объяснил, что схватило сердце и он не сможет приехать на встречу. Волна гнева и обиды — моя первая реакция. Сделав маленькую паузу, я задался только одним вопросом: что говорит Библия? И в таких случаях Дух Святой начинает напоминать из Слова Божьего. Он заполняет наш ум, но только тогда когда мы Его ищем. Недаром говорят, что Дух Святой истинный джентльмен (никогда не навязывается). И вспомнилось, как у меня были проблемы со здоровьем, как я сам отменял встре­чи, потому что появлялись более важные или экстренные дела. И, наконец, в голове всплыла знаменитая цитата о том, что христианину все содействует ко благу (Рим.8:28). И мысли мои, после контр­атаки библейскими мыслями, были приведены в Божий поря­док, за чем последовало и полное успокоение эмоций. Одним словом, как говорят мудрые, перенаправь направление ветра в своем мышлении, это зависит только от тебя.

ГЛАВА 5. БОРЬБА С МЫСЛЯМИ

Библия дает нам несколько дельных советов, как бороться с мыслями, которые приходят к нам от дьявола, из черных дыр, и от союзницы дьявола, греховной плоти?

1. ВООРУЖАЕМСЯ МЫСЛЬЮ,«…так, как Христос пострадал за
нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страда­
ющий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти
время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Петра.4:1-2). Перед христианином всегда стоит самый главный вопрос — как жить по воле Божьей? В этом стихе опи­сывается подробный механизм наполнения Божьей силой и противостояния неправильным мыслям. Вначале нужно вспомнить мысль, цитату из Библии, что говорит об этой ситуации Бог. Чтобы не возмущаться и не раздражаться, когда в нашу жизнь приходят страдания, нужно вооружиться мыслью, то есть вспомнить о том, что Христу пришлось страдать гораздо больше, чем нам. Внутренний диалог выглядит примерно так:

— И за что же мне, хорошему христианину, выпали такие страдания? Я не смогу выдержать эту боль.

Однако на эту мысль приходит другая:

— Но ведь Христос страдал за правду еще больше и даже предупреждал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Иоан. 15:20). Или еще прекрасная цитата, говорящая о_том, что, мысля о Боге, мы набираемся силы Божьей и не слабеем. «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от
грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами ва­шими» (Евр.12:3).

2. ОСТАНОВКА НА МЫСЛИ.Следует не просто вспомнить, а остановиться на этой мысли о Христе, распятом и страдающем. Эта мысль должна быть впущена в сердце, образно го­воря, пережевана, а еще более точно — расщеплена, растворе­на. Представим, что вы положили две ложки сахара в чай и через несколько мгновений сахар, хотя и начавший таять, вытащили из чая. Скажите, сахар успел полностью раство­риться? Или скажите, насколько чай стал слаще? Конечно же, не стал. Так и мысль из Библии нужно растворить верою. Биб­лия использует именно этот образ: «…не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр.4:2).

Противостать дьяволу вмыслях. Надо не просто вспом­нить и остановиться, но мыслью из Библии противостать дья­волу. Не просто вооружиться, но и нападать, ведь Слово Бо­жье названо мечом: «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17). Речь идет о специальном мече, с помощью ко­торого воин мог не только защищаться, но и нападать. Хрис­ту пришлось именно таким образом, мысль на мысль, сражать­ся с дьяволом перед тем, как выйти на общественное служе­ние: «…и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках поне­сут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твое­го» (Матф.4:6-7). Как видите, Христос не просто знал Писа­ние, но мог различать даже самые хитрые обманы Дьявола, когда тот цитировал Библию.

3. ПОКАЯНИЕ. Покаяние также принадлежит к борьбе с греховными мыслями. Деяния апостолов, книга о первой церкви, рассказывает историю, как покаялся волшебник Симон волхв и как захотел купить себе дар апостольский. Ему пояснили, что уже сама мысль об этом есть грех: «Но Петр сказал ему:
серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты по­мыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе
помысел сердца твоего» (Деян.8:20-22). Мысль, как видим, может вносить грех в человека и противостоять этой прово­кации дьявола можно только покаянием, чему и учит апостол Петр. Этому же учит и пророк Иеремия; «Смой злое с сердца
твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?» (Иер.4:14).

ГЛАВА 6. МЫШЛЕНИЕ КАК БОЖИЙ ДАР. КАК ПРАВИЛЬНО МЫСЛИТЬ?

С радостью хочу напомнить фундаментальную истину: человек был создан с величайшим даром мыслить. Использо­вание этого дара должно было постоянно приближать думаю­щего человека к Творцу. В Священном Писании найдем мно­го примеров размышляющих праведников. Иаков: «При на­ступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить» (Быт.24:63). Давид в псалмах открывает тайну своего внут­реннего мира: «Как люблю я закон Твой! весь день размыш­ляю о нем. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною. Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих» (Пс. 118:97-99). Царь Израиля практиковался в глубоком размышлении о Боге, даже среди ночи: «я вспоминаю о Тебе на постели моей, раз­мышляю о Тебе в ночные стражи» (Пс.62:7), а также рано утром: «Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое» (Пс. 118:148). Вспоминаю одного американца миссионера, с которым я лично был знаком, в про­шлом солдата десантных войск. Он излучал и радость, и кротость, а секрет его высокой христианской жизни был в том, что ради общения с Богом он ежедневно вставал в четыре утра.

Однажды апостол Павел написал целую инструкцию, как мы должны думать: «Наконец, братия мои, что только истин­но, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помы­шляйте…и Бог мира будет с вами» (Фил.4:8-9). Вот что пи­шет известный комментатор Баркли по поводу этого стиха: «…таков уж закон жизни, что, если человек довольно часто думает о чем-нибудь, то наступает момент, когда он уже не сможет перестать думать об этом. Его мысли и стремления начинают прямо-таки двигаться по накатанной колее, из которой их уже нельзя будет выбить. И потому крайне важно, чтобы человек думал о надлежащих вещах и стремился к ним».

И последнее. Помните, с какой цитаты мы начинали? «Како­вы мысли в душе его (человека), таков и он» (Прит.23:7). Ска­жите, на кого будет похож человек, постоянно размышляю­щий о Христе и Его мудрости?

ЧАСТЬ 8. ЧУВСТВА. ВОСПИТАНИЕ ЧУВСТВ ИЛИ ЭМОЦИИ КАК БОЖИЙ ПОДАРОК.

Не составит большого труда: перечислить негативные чувства, которые мы знаем: гнев, боль, страх, раздражение печаль, ненависть, презрение. А теперь вспомним чувства, которые нам приносят удовлетворение, и хотя в жизни они встре­чаются реже, все-таки их приятно перечислять: радость, сим­патия, восхищение, удовлетворение. Нас постоянно сопрово­ждает великое множество чувств. Даже когда говорят так: «Я ничего не чувствую», — это значит, я чувствую, что ниче­го не чувствую. Без чувств мы были бы роботами. О Боге говорится, что Он переживает, волнуется, гневается, а глав­ное любит. Бог имеет чувства, переживания, а значит и все Его творение также будет переживать широкую гамму чувств. Дьявол описывается, как комок негативных чувств — злоба, гнев. Христос, будучи человеком на земле, также имел силь­ные чувства — сострадал, радовался и плакал.

Вспомним очень интересную и поучительную историю из Ветхого Завета (Числ.13:14). Вкратце история такова: Бог по­сылает разведчиков от каждого колена в землю обетованную, чтобы на месте увидеть условия жизни для успешного завое­вания и освобождения земли Ханаанской от вражеских пле­мен. Разведчики убедились, что земля прекрасна и щедра, на­пример, они принесли гигантскую виноградную гроздь, кото­рую поднять могли только двое воинов. Но, говорили развед­чики, люди в той земле слишком велики, чтобы с ними сра­жаться, а земля та настолько враждебна, что «поедает» лю­дей, и мы себя почувствовали, как саранча, маленькими и бе­спомощными. Страх, великий страх напал на разведчиков, и они этим страхом начали заражать других во­инов, которым предстояло идти заво­евывать землю. Затем к страху до­бавляется еще и гнев на двух развед­чиков, которые твердо стояли на том, что если Бог говорит, то Он и испол­няет. А также на Моисея и на Ааро­на, вождей евреев, которые так на­стойчиво исполняли Божьи повеления. Заключение народной воли весьма простое: «И сказало все общество: по­бить их камнями!» (Числ. 14:10).

Но уже в конце 14-й главы мы видим подавленных чувством вины и страха перед Богом евреев, ко­торые готовы как-то угодить Богу, возвращаясь к Его мило­сти. И опять на смену одних эмоций приходят другие, заглу­шающие разум. Евреи, движимые чувством покаяния, дела­ют очередную глупость и самостоятельно, без Божьих благо­словений, идут в землю обетованную воевать с врагами. Ско­лько не упрашивал Моисей, что не надо делать то, что не бла­гословляется Богом, тем не менее народ идет и как результат: «…сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их (евреев), и гнали их до Хормы» (Числ. 14:45). Сна­чала страх, затем гнев. Заканчивается история тем, что евреи имеют сильное желание избавиться от чувства вины перед Богом. Эти сильные эмоции просто уничтожили многих евре­ев. Для большинства представителей Богом избранного наро­да эти негативные эмоции и следующие из них поступки ока­зались роковыми. Бог объяснил, что за такую «необуздан­ность» они не войдут в землю обетованную, но будут сорок лет ходить по пустыне, пока в ней и не умрут. Ярчайшая ил­люстрация жизненной важности эмоций.

ГЛАВА 1. ЗАЧЕМ НАМ БОГОМ ДАРОВАНЫ ЧУВСТВА?

Чувства — это Божий подарок, но этим подарком нужно учиться пользоваться. Они выполняют важнейшую функцию в организме. Чувства сигнализируют, что происходит у нас вну­три, на что нужно обратить внимание и что изменить, чтобы максимально приблизиться к счастью. Например, боль говорит о том, что не все в порядке с организмом и нужна срочная по­мощь. Удовлетворенность — о том, что вы достигли желаемого. Страх и агрессия — сигнал об опасности и мобилизация организ­ма на защиту. Без этих внутренних сигналов мы бы погибли. Но важно помнить, что в человеке есть как животное начало, так и Божественное. Поэтому чувства человека не ограничи­ваются только животными потребностями. Интересно, что даже Простейшие организмы (например, микробы) испытывают не­приятные ощущения. Они пятятся назад от ядовитых веществ и наоборот — стремятся к тому, чем можно поживиться. Если человек живет только такими чувствами — вряд ли он чем-то отличается от простейших микроорганизмов.

Напоминаем, уже не раз звучавшую мысль — человек сос­тоит из трех начал: тело, душа и дух. Есть чувства, которые происходят от тела (в основном это инстинкты), а есть чувства духовного порядка. Вспомним, что говорит Библия о плоти, порождающей определенные чувства: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19-21).

Обратите внимание, последствия таких чувств — АД! Теперь посмотрим на те чувства, кото­рые порождает Дух Святой внутри нас: «Плод же духа: лю­бовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера кротость, воздержание» (Гал.5:22-23). Это и есть лучшее ме­рило, которое помогает нам понять, откуда же берутся наши чувства. Как христиане мы должны стремиться (спешу заме­тить, для нашего же блага и радости) жить, руководствуясь духовными чувствами, а не плотскими.

Следует оговориться, что не чувства виноваты в том, что мы совершаем грех (чувства только сигналы, поэтому важ­ны и ценны все чувства), а скорее наша неправильная реак­ция на эти чувства.

ГЛАВА 2. ЧТО ДЕЛАТЬ С ЧУВСТВАМИ?

С детства мы привыкли слышать: «Возьми себя в руки, не распускай нюни, будь сильным!» Так и учили нас всю жизнь подавлять в себе чувства. Что делать с чувствами? Подавлять или выпускать? Подчеркивать или же делать вид, что они не­важны? Есть несколько аксиом, правил обращения со своими чувствами. Так сказать, техника безопасности эмоций.

ЧУВСТВА НЕЛЬЗЯ ПОДАВЛЯТЬ.Важно понять, что самое опас­ное — это подавление чувств. Они напоминают пар, выходя­щий из кастрюли. Как бы вы не прикрывали крышку, а пар в любом случае будет искать себе выход. Чувства все равно никуда не исчезают до тех пор, пока вы им не дадите выход. Подавление чувств имеет следующие последствия: болезни как нервного порядка, так и физического, перевозбуждение или наоборот упадок сил, депрессия, апатия, вялость. Если бы евреи подавили в себе чувства, которые у них возникли в свя­зи с необходимостью завоевывать землю Ханаанскую, все рав­но рано или поздно они бы совершали подобные ошибки, по- тому что чувства, которые подавляются, обязательно и неод­нократно будут еще всплывать.

ОПРЕДЕЛИТЬ ТОЧНО ПРИЧИНУ ЧУВСТВ.«Вникай в себя и в уче­ние; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спа­сешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16). Пока вы не вникните в себя и не определите причину своих чувств, они будут из вас выходить абсолютно непредсказуемо. Как часто бывает в на­шей жизни, что неприятности на работе порождают агрессив­ные чувства, но мужественно терпим, «держим изо всех сил крышку от кастрюли, чтобы пар не выходил». Приходя же домой и расслабляясь, даем волю этому «пару», от чего как правило, больше всех страдают дети, любимые и родные нам люди. Неправильно просто сказать: «Мне плохо, нет настрое­ния, я злой и раздраженный», но важно понять и назвать при­чину такого поведения, что поможет ослабить чувство агрес­сии и недовольства. «Мне плохо, потому что меня оскорбили на работе». «У меня злоба, потому что я совершил грубую ошибку и стыдно самому за себя».

Повторяю, этот анализ спо­собен ослабить агрессивные чувства. Если бы евреи сразу по­ставили себе вопрос: «Почему мы переживаем страх?» — они бы поняли, что этот страх можно преодолеть, сосредоточив­шись не на страхе, а на том, что Бог с ними и поэтому они смогут победить врагов. Бог наставлял Иисуса Навина: «Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни по­йдешь» (Нав.1:9). Акцент не на человеческом мужестве, а на причине этого мужества — Боге, который с человеком.

ПРАВИЛЬНО ВЫРАЖАТЬ ЧУВСТВА — ЗНАЧИТ, ЭТИ ЧУВСТВА ПЕРЕНАПРАВЛЯТЬ.После того, как причина определена, чувства надо уметь еще и правильно выразить. Несколько советов, как это сделать.

1. РАССКАЗАТЬ ПОДРОБНО БОГУ В МОЛИТВЕ ВСЕ,что мы чувствуем, даже плохое и неприятное. Первое прави­льное выражение чувств — молитва. Этой истине есть прекрасная иллюс­трация в псалмах. Давид был человеком, умеющим выражать свои эмоции правильно: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: «где Бог твой?» Вспоминая об этом, изливаю душу мою» (Пс.41:2-5). Обратите внимание, чего так и не сделали евреи — они, желая избавиться от чувства вины перед Богом, не отк­рыли свои страхи и опасения Богу, в этом и была их грубей­шая ошибка. Давид же с предельной откровенностью все рас­сказывает своему Господу, и Бог слышит, помогает.
2. РАССКАЗАТЬ ПОДРОБНО НАСТАВНИКУ, ДРУГУ О СВОИХЧУВСТВАХ. Должен быть кто-то, кто мог бы, по крайней мере, заин­тересованно выслушать вас, тогда этот пункт вполне прак­тичен и осуществим. Кроме того, такая открытость возмож­на только в том случае, если вы доверяете человеку, знаете, что вас выслушают и понесут ваше бремя к Богу в молитве. «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните за­кон Христов» (Гал.6:2); «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: мно­го может усиленная молитва праведного» (Иак.5:16).
3. БЕСЕДУЙТЕ САМИ С СОБОЙ, СО СВОЕЙ ДУШОЙ.Это не признак сумасшествия, но желание жить святой жизнью. Вспомним все
   тот же псалом Давида: «Что унываешь ты, душа моя, и что
   смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его,
   Спасителя моего и Бога моего» (Пс.41:6). Это весьма важно,
   потому что, дает возможность успокоиться, остановиться для
   рассуждения, т.е. сделать паузу. Помните, когда разгневан­ные фарисеи привели женщину, взятую в прелюбодеянии ожи­дая, что Христос ее осудит. А Господь ничего не отвечал, сде­лал паузу исключительно для того, чтобы страсти улеглись (Ин.8.6). Обращаясь к себе, вы ищите аргументы из Библии, чтобы убедить свою душу не «вредничать» и напоминаете ей
   о воле Божьей. Со мной так часто происходит, что при силь­ных эмоциях заглушается голос разума, а значит и голос Бо­жий внутри. Увы, но давно замечено, что в минуты сильных эмоциональных всплесков мы не способны вспоминать и вос­принимать библейские цитаты. И вот в такие-то сложные мо­менты, сделав остановку, как это делал Христос для разгне­ванных обвинителей грешницы, успокоив свою душу и серд­це, утешайте себя, вспоминая из Библии, как это делает Да­вид. Если вы в гневе: «…гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1:20). Если подавлены обстоятельствами: «…любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28). Если унываете: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще сла­вить Его, Спасителя моего и Бога моего» (Пс.41:6).

4. УЧИТЕСЬ ПРАВИЛЬНО И БЫСТРО РЕАГИРОВАТЬ НА ЧУВСТВА.Не печальтесь, если у вас не получается быстро и духовно реаги­ровать в трудных ситуациях. Если вы будете хотеть и стре­миться к зрелым проявлениям эмоций, то со временем увиди­те прогресс, уверяю вас. Вспомним пример из тенниса. Начи­нающий тренировки отбивает мяч с такой же скоростью, как и неумеющие играть. Но постепенно скорость реакции все во­зрастает, и мячик отбивается во много раз быстрее, чем в на­чале. Так же и с христианами, которые искренне стремятся не «тонуть» в своих эмоциях, но иметь духовные реакции в са­мых сложных ситуациях. Вначале вы будете обижаться или злиться неделю, затем пару дней, через какой-то период на­стойчивых упражнений в благочестии («упражняй себя в бла­гочестии» (1Тим.4:7) ваши реакции сократятся до несколь­ких мгновений. Вы сможете сразу же просить прощение, из­бавляться от гнева раньше, чем он выплеснется наружу. Если бы евреи смогли быстро разбираться со своими эмоциями и перенаправлять их Богу, не пошли бы воевать без Божьего благословения и не погибло великое множество людей. Они вошли бы в землю обетованную, а так их жизненный путь окончился в пустыне.

ГЛАВА 3. СНИМИТЕ МАСКУ ЗАЩИТНОГО ПОВЕДЕНИЯ

Надеюсь, вы еще не забыли нашу историю с евреями, кото­рые сначала испугались силь­ных людей, с которыми им при­шлось бы воевать, а затем их страх вылился в агрессию на Моисея, Аарона и двух развед­чиков. Это пример плохой, не­правильной защитной реакции. Иногда труднее всего признать себя виновным, потому что после грехопадения гордость определяет суть человеческого естества, а значит и поступков. Признать себя неправым — это унижение, удел смиренных людей. Известно, что один из самых великих комиков времен Чарли Чаплина, Макс Лин­дер, покончил жизнь самоубийством. Что же было внутри у этого, как полагали, самого веселого человека своего време­ни? Боль, растерянность, ощущение тупика жизни, безысход­ность. К сожалению, типичная модель поведения человека — это защита. Посмотрим на традиционный набор масок, кото­рые обычно надеваются, чтобы сохранять внутренний мир от боли, грубого вмешательства людей: КЛОУН, АГРЕССИЯ, МОЛЧАНИЕ, МНОГОСЛОВИЕ.

Лучшее, что можем сделать, снять с себя маски защитного поведения и стать естественными. Когда у нас есть Бог, наш Отец Небесный, защитник и ходатай, мы больше не нуждаем­ся в защите. Только с Богом мы сильны. Только выверяя и укрепляя духовно свои эмоции, мы можем быть с Богом. За­метьте, что Христос не нуждался в механизмах защиты. Он всегда был открытым и честным. Фарисеи постоянно носили маску, за которой скрывалась духовная гордость и надмен­ность. Интересный пример защиты находим в истории с жен­щиной, помазавшей ноги Христа миром: «Тогда один из уче­ников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста дина­риев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Иоан. 12:4-6).

Недавно встретил женщину, которая перестала посещать церковь, потому что у нее умер ребенок. Это пример невер­ной защитной реакции от боли. Вот еще пример: человек пе­рестает ходить в церковь, потому что, совершив проступок, имеет стыд перед людьми, превышающий стыд перед Богом. Степень зрелости, честности и открытости проявляется в освобождении себя от защитных реакций.

Чувства, прекрасный Божий дар, который помогает нам разобраться с тем, что у нас происходит с телом, душою и духом. Пусть Бог вас благословит стремиться всей своей жи­знью к самым высшим проявлениям духа, что возможно при зрелом выражении эмоций.

(30 голосов : 4.6 из 5 )

• протоиерей
• прот.
• прот. Вадим Леонов
• митр.
• протопресв.
• преп.
• архим.
• свт.
• свт.
• прот.
• свящ. Андрей Лоргус
• П. В. Добросельский
• прот. Константин Буфеев

О́браз Бо́жий – духовное основание человеческой личности, непосредственно сотворенное и отражающее такие свойства Творца, как , свобода , способность творчества и др. Образ Божий в человеке – сходство человека со своим Первообразом – Богом.

Духовно-творческую реализацию возможностей, предначертанных Образом Божиим, отцы и учителя Церкви связывают с понятием «подобие Божие », означающим свободное и ответственное уподобление человека Божественному совершенству. Образ Божий дает человеку возможность , но требуется свободная воля человеческой , чтобы через свободы и , при решающей роли благодати, реализовалась эта возможность.

Из людей высшей степени богоподобия достигла .

Игумен :
Некоторые Отцы Церкви отличают «образ» от «подобия», отмечая, что образ – это то, что изначально вложено Творцом в человека, а подобие – то, чего предстояло достичь в результате добродетельной жизни: «выражение «по образу» означает разумное и одаренное свободной волей, а выражение «по подобию» означает уподобление через добродетель, насколько это возможно» (). Все свои способности человек должен реализовать в «возделывании» мира, в творчестве, в добродетели, в любви, чтобы через это , ибо «предел добродетельной жизни есть уподобление Богу», как говорит святитель .
говорит в своих писаниях, что человек принадлежит двум мирам: с одной стороны, он взят из земли, то есть является как бы последним звеном земного творчества Божия, но, с другой стороны, Бог вдохнул в него жизнь – причем не просто животную жизнь, но то дыхание жизни, как говорится в Библии, которое его делает способным познать Бога, полюбить Его, прислушиваться к Нему, входить в гармонию с Ним. И вот потому что человек был создан таким, он может все земное приобщить к духовному, и в конечном итоге – к небесному и Божественному. Это задача человечества.

Священник :
Все мы сотворены по образу, то есть в нас есть нечто, что нас делает похожими на Бога: Бог разумен, и человек обладает разумом; Бог свободен, и человек обладает свободой, волею; Бог обладает чувствами, человек тоже обладает ими; Бог обладает властью над Вселенной, и такая же власть дана человеку; Бог может творить, и человек может творить; Бог – Личность, и мы – личности. Это то, что по образу Божию в нас есть. Бог обладает Словом, Слово Божие – это Христос. И человек обладает словесной способностью – это то, что его отличает от всех животных, живых существ на земле. Более того, благодаря свойствам и способности властвовать над Вселенной, человек ближе к образу Божию, чем Ангелы, хотя Ангелы по природе своей больше похожи на Бога, потому что они духи. У человека бессмертная душа, которая оживляет его смертное тело, и она тоже сотворена по образу Божию.
Но что такое подобие? Подобие Божие – это сходство с Ним в Его жизни, нравственной жизни. Бог есть Любовь, мы знаем это из Священного Писания, значит человек, который любит, поистине любит, уподобляется Богу. Бог есть милосердие, милосердный человек уподобляется Богу. Бог – кротость, кроткий человек тоже уподобляется Богу. Смирен Господь, и смиренный уподобляется Богу. Подобие заключается в том, что человек со временем может стать похожим на Бога не только по природе, но и по своей воле. Но это произойдет не сразу, так как Богоподобие человека достигается со временем и в сотрудничестве с Богом. Вот в этом главная цель Бога Творца: человек, созданный по образу, должен обрести подобие.

1. Что такое образ и подобие Божие

Образ Божий в человеке составляет сущность его души, неотъемлемое и неизгладимое свойство природы его души , он отображается в её многоразличных силах и свойствах : в бессмертии человеческого духа, в разуме , способном познать истину и стремиться к Богу, к благу, в свободе воли , самовластии, в господстве над землёй и над всем, что на ней, в творческих силах , а также в тройственности главных душевных сил : ума, сердца и воли, служившей как бы некоторым отображением божественного триединства. Образ Божий мы получаем от Бога вместе с бытием.

Подобие Божие в человеке – это способность человека направлять силы своей души к уподоблению Богу , это дарованная человеку Богом возможность стать богоподобным путём его свободных личных усилий, оно заключается в духовном совершенстве человека, добродетелях и святости, в стяжании даров Святого Духа . Подобие мы должны приобретать сами, реализуя дарованную Богом способность воли . «[Бог] даровал …способности воли – благость и премудрость, чтобы тварь по причастию стала тем, что Он Сам есть по существу (преп. Максим Исповедник). Достижение богоподобия - цель человеческой жизни. Выполнение этой задачи зависит от свободной воли человека.

Святитель Василий Великий говорит о высоком достоинстве человека, сотворённого по образу Самого Бога:

«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт 1.26). Ранее, между прочим, было указано, и притом вполне основательно, что это за слова и к кому они обращены. Церковь дает им объяснение, более того, она имеет веру, которая сильнее объяснения. «Создадим человека». Именно с этого момента и начинай познавать себя. Такие слова не были обращены ни к одному из созданий. Появился свет, а повеление было простым, Бог сказал: «Да будет свет!» Возникло небо, но без волеизъявления. Стали существовать светила, но не было предписания в отношении их. Моря и бескрайние океаны были вызваны к бытию приказом. По приказу же появились разного вида рыбы. То же и с животными, дикими и приученными, плавающими и летающими: сказал - и они родились. Но тогда не было ни человека, ни волеизъявления о человеке. Он не сказал, как об остальных: «Да будет человек!» Осознай же свое достоинство. Он не провозгласил твое появление приказом, но выразил размышление Бога о том, как предстоит появиться в жизни достойному существу. «Сотворим!» Мудрый размышляет, Творец обдумывает. Разве Он оставляет без внимания искусство? Не стремится ли Он со всей заботливостью сделать Свое любимое творение совершенным, законченным и прекрасным? Не хочет ли Он показать тебе, что ты совершенен в глазах Бога?

… Сотворение человека возвышается над всем: над светом, над небом, над звездами, «Взял Господь Бог». Он соизволил вылепить наше тело собственной рукой. Он не дал об этом приказа ангелу, и не сама по себе земля извергла нас наподобие кузнечиков и не приказал Бог служащим ему силам сделать то или иное. Но собственной - искусной - рукой взял земли. Если посмотришь на то, что было взято, чем же окажется человек? Если поразмыслишь о Том, Кто творил, то каким же великим предстает человек! Итак, с одной стороны, он ничтожен как материя, с другой - велик по возданной ему чести.

Вспомни, как ты создан. Поразмысли о мастерской этого естества. Рука, взявшая тебя, - рука Божия. А вылепленное Богом не должно быть осквернено пороком, не должно извращаться грехом; не выпадай из руки Бога! Ты - сосуд, созданный Богом, происшедший от Бога; прославь же Творца. Ведь ты появился не ради чего-то иного, но только ради того, чтобы стать орудием, достойным славы Божией. И весь этот мир для тебя - словно некая написанная книга, повествующая о славе Божией, возвещающая собой тебе тайное и незримое величие Божие, тебе, имеющему ум к познанию истины. Итак, тщательно запомни сказанное.

Св. Иоанн Златоуст пишет о высокой чести быть образом Божиим:

Человек есть превосходнейшее из всех видимых животных; для него-то и создано все это: небо, земля, море, солнце, луна, звезды, гады, скоты, все бессловесные животные. Почему же, скажешь, он создан после, если превосходнее всех этих тварей? По справедливой причине. Когда царь намеревается вступить в город, то нужно оруженосцам и всем прочим идти вперед, чтобы царю войти в чертоги уже по приготовлении их: так точно и теперь Бог, намереваясь поставить как бы царя и владыку над всем земным, сперва устроил все это украшение, а потом уже создал и владыку, и таким образом на самом деле показал, какой чести Он удостаивает это животное. … К кому же сказано: сотворим человека, и кому Господь предлагает такой совет? Это не потому, чтобы Он нуждался в совете и рассуждении; нет, этим образом речи Он хочет показать нам чрезвычайную честь, какую являет созидаемому человеку.

2. Священное Писание об образе и подобии Божием

В Библии сказано, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию:

И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверми) и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их.
(Быт. 1, 26-27)

Сия книга бытия человека, в оньже день сотвори Бог Адама: по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их; и нарече имя их Адам, в оньже день сотвори их.
(Быт. 5, 1-2)

Господь создал человека из земли и опять возвращает его в нее. Определенное число дней и время дал Он им, и дал им власть над всем, что на ней. По природе их, облек их силою и сотворил их по образу Своему, и вложил страх к ним во всякую плоть, чтобы господствовать им над зверями и птицами. Он дал им смысл, язык и глаза, и уши и сердце для рассуждения, исполнил их проницательностью разума...
(Сир. 17, 1-6)

Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию.
(Быт. 9, 6)

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего.
(Прем. 2: 23)

Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. (Иак. 3, 9).

Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.
(1 Кор. 11, 7)

О приобретении утраченного подобия Божия Св. Писание говорит:

Но вы не так познали Христа;
потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, -
отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
а обновиться духом ума вашего
и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
(Еф. 4, 20-24)

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
(Еккл. 7, 29)

8 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.
14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.
(Кол. 3)

3. Сущность образа и подобия Божия

Св. Иоанн Златоуст:

«Сказав: «сотворим человека по образу нашему и по подобию», (Бог) не остановился на этом, но последующими словами объяснил нам, в каком смысле употребил слово образ. Что говорит? – «И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Итак, образ Он поставляет в господстве, а не в другом чем . И в самом деле, Бог сотворил человека властителем всего существующего на земле, и нет на земле ничего выше его, но все находится под его властно.

“Сотворим, - говорит Бог, - человека по образу Нашему по подобию Нашему”. Как “образом” назвал Он образ владычества, так “подобием” то, чтобы мы, сколько возможно человеку, делались подобными Богу кротостью, смирением и вообще добродетелью, по слову Христову: “Будете сынами Отца вашего Небесного” (Мф.5, 45)».

Св. Василий Великий пишет об образе и подобии Божиих:

««Сотворим человека, и пусть они владычествуют » (означают): где сила власти, там и образ Божий.

…Человек есть разумное творение Бога, созданное по образу его Творца. …Человек создан по образу Бога.

«И создал Бог человека; по образу Божиему создал его». Не заметил ли ты, что это свидетельство неполное? «Создадим человека по образу Нашему и по подобию». Это волеизъявление содержит два элемента: «по образу» и «по подобию». Но созидание содержит только один элемент. Решив, одно, не изменил ли Господь Свой замысел? Не возникло ли у Него в ходе творения раскаяние? Не проявляется ли в этом немощь Творца, раз Он замышляет одно, а делает другое? - Или это суесловие? Может быть, это то же самое, что и: «Создадим человека по образу и по подобию»; ведь здесь Он сказал «по образу», но не сказал «по подобию». Какое бы объяснение мы ни выбрали, наше толкование написанного было бы неверным. Если речь идет об одном и том же, то не стоило бы дважды повторять одно и то же.

Заявлять, что в Писании находятся пустые слова, - опасное богохульство. Да и на самом деле (Писание) никогда не говорит (ничего) пустого.

Итак, неоспоримо, что человек создан по образу и по подобию.

Почему не сказано: «И создал Бог человека по образу Божиему и по подобию». Что же, Создающий бессилен? - Нечестивая мысль! Что же, Устроитель раскаялся? Рассуждение еще более нечестивое! Или Он сначала сказал, а потом переменил мнение? - Нет! Писание не говорит этого; Творец не бессилен и решение не было пустым. Так какой же смысл в умолчании?

«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию». Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божиему. Тем, что зависит от нашей воли, мы распоряжаемся в полную силу; добываем же мы это себе благодаря своей энергии. Если бы Господь, создавая нас, не сказал предопределительно: «Сотворим» и «по подобию», если бы нам не была дарована возможность стать «по подобию», то своими собственными силами мы бы не стяжали подобия Божиего. Но в том-то и дело, что Он сотворил нас способными уподобляться Богу. Одарив нас способностью уподобляться Богу, Он предоставил нам самим быть тружениками в уподоблении Богу, чтобы мы получили за (этот) труд вознаграждение, чтобы мы не были инертными вещами, подобно портретам, созданным рукой художника, чтобы плоды нашего уподобления не принесли похвалы кому-нибудь другому. В самом деле, когда видишь портрет, в точности передающий модель, то не портрету воздаешь хвалу, а художником восхищаешься. Итак, чтобы восхищение относилось ко мне, а не к кому-то другому, Он предоставил мне самому позаботиться о достижении подобия Божиего. Ведь, «по образу» я обладаю бытием существа разумного, «по подобию» же я делаюсь, становясь христианином».

Св. Игнатий (Брянчанинов) рассуждает об свойствах образа и подобия Божия:

«Бог сотворил человека по «образу и подобию» Своему. Под словом «образ» должно разуметь, что самое существо человека есть снимок (портрет) с Существа Божия; а «подобием» выражается сходство в самых оттенках образа или его качествах. Очевидно, что образ и подобие, сопряженные вместе, составляют полноту сходства; напротив того, утратою или искажением подобия нарушается все достоинство образа. Бог сотворил человека по образу и подобию Своему: следовательно, сотворил его совершенным образом Своим . Человек был отпечатком Божества не только по существу своему, но и по нравственным качествам - по премудрости, по благости, по святой чистоте, по постоянству в добре . Зло или недостаток не могли иметь никакого места в человеке: несмотря на свою ограниченность, он был совершен; несмотря на свою ограниченность, он имел полноту сходства с Богом. Полнота сходства необходима была для того, чтоб человек удовлетворял своему назначению - назначению быть храмом Всесовершенного Бога. Ум человека долженствовал быть Умом Божиим (1 Кор. 2, 16), слово его долженствовало быть Словом Божиим (1 Кор. 7, 12; 2 Кор. 13, 3), дух его должен быть соединен с Духом Божиим (1 Кор. 6, 17), его качества должны быть Богоподобными (Мф. 5, 48). Вселение Бога в человека есть вместе и теснейшее соединение Бога с человеком; человек-тварь соделывается причастником Божественного естества (2 Пет. 1,4)! Человек, достигший такого состояния, называется богом по благодати! К такому состоянию призваны все мы Творцом при сотворении, в прародителях наших, как возвестил Сам Творец: «Аз рех: бози есте» (Пс. 81, 6). В таком состоянии находился наш праотец немедленно по сотворении его, так что слова, сказанные им о жене, Спаситель мира прямо назвал Словами Божиими (Быт. 2, 24; Мф. 19, 4, 5).

…Бог, будучи жизнь, саможизнь, пролил из себя жизнь во все живущее и существующее. Жизнь мира есть отражение в нем саможизни - Бога. И духи, и человек, и вся прочая тварь вышли из рук Создателя совершенными, совершенными относительно ограниченному естеству своему, исполненными цельного добра, без малейшей примеси зла. Добро в тварях, соответственное естеству их, было отражением беспредельной благости беспредельного Творца. Ограниченное совершенство тварей было отражением всесовершенного совершенства, составляющего свойство единого Творца. Духи и человек соделались между тварями ближайшим и яснейшим отражением Бога. В самом существе их Творец начертал Свой образ; этот образ Он украсил качествами, подобными тем качествам, которые в беспредельности и совокупности своей составляют сущность Бога. Бог - благость: и разумных тварей Он соделал благими. Бог - премудрость: и разумных тварей Он соделал премудрыми. В решительный оттенок подобия Он даровал разумным тварям Святаго Духа Своего, - этим соединил дух их, все существо их с Собою.

Правда Божественная явилась человечеству в Божественном милосердии, и повелела нам уподобиться Богу совершенным милосердием (Мф. 5, 48), не какою другою добродетелью.

Милосердие никого не осуждает, любит врагов, полагает душу за друзей, соделывает человека Богоподобным. Это состояние – опять блаженство (Мф. 5, 7).

Сердце, объятое милостью, не может иметь никакого помышления о зле; все помыслы его – благость.

То сердце, в котором движется одно добро, есть сердце чистое, способное к Богозрению. Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8).

Что значить чистое сердце? спросили одного великого наставника иночествующих. Он отвечал: “сердце, по подобию Божества движимое безмерным чувством милости ко всем созданиям (преподобный Исаак Сирский, Слово 48)”.

В чистое сердце нисходит мир Божий, соединяет дотоле разделенные ум, душу и тело, воссозидает человека, соделывает его потомком Нового Адама».

Преп. Ефрем Сирин:

«И рече Бог: сотворим человека по образу нашему (Быт.1, 26), - то есть чтобы властен он был, если хочет повиноваться Нам. Почему же мы - образ Божий? Моисей объясняет это следующими словами: «да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею» (Быт. 1, 26). Потому господство, какое приял человек над землей и над всем, что на ней, есть образ Бога, обладающего горними и дольними».

Св. Григорий Богослов:

«…художническое Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа, созидает, говорю, человека; и из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божия), творит как бы некоторый вторый мир, в малом великий…»

Иеромонах Серафим (Роуз):

«Что такое образ Божий? Разные святые отцы подчеркивали разные стороны образа Божия в человеке: одни упоминали владычество человека над низшим творением (о котором специально упоминается в книге Бытия); другие - его разум; в то время, как третьи - его свободу . Наиболее четко подытоживает значение образа Божия свят. Григорий Нисский:

"Он творит человеческую жизнь не по чему-нибудь другому, не только потому, что Он благ. А будучи таковым, и из-за этого стремясь к созданию человеческой природы, Он показал силу Своей благости не наполовину - дав что-нибудь из присущего Ему, но завистливо отказав в причастии Себе. Напротив, совершенный вид благости состоит в том, чтобы привести человека из небытия в бытие и сделать его неоскудным в благах. А поскольку велик подробный перечень благ, то его не легко объять числом. Потому Слово гласом Своим совокупно обозначило все это, говоря, что человек создан по образу Божию. Это ведь все равно, что сказать, что человек сотворен по природе причастником всякого блага. Если Бог - полнота благ, а тот - Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага" (Об устроении человека, гл. 16).

“Первое (по образу) - рассуждает св. Григорий Нисский - мы имеем по сотворению, а последнее (по подобию) мы совершаем по произволению”.

Преп. Иоанн Дамаскин:

«Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим, ибо выражение: «по образу» - указывает на способность ума и свободы; тогда как выражение: «по подобию» - означает уподобление Богу в добродетели , насколько оно возможно для человека.

Итак, Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, свободным от печали и забот, украшенным всякою добродетелью, изобилующим всеми благами, как бы некоторый второй мир - малый в великом, - как нового ангела, поклоняющегося Богу, - сотворил его смешанным из двух природ, созерцателем видимого творения, проникающим в тайны творения мысленного, царствующим над тем, что на земле и подчиняющимся вышней власти, земным и небесным … сотворил его - что составляет предел тайне - в силу свойственного ему тяготения к Богу, превращающимся в Бога по причастию к божественному озарению, но не переходящим в божественную сущность [Григорий Богослов, слово 38 и 45] .

Он создал его по природе безгрешным и по воле свободным».

Преподобный Максим Исповедник:

«Бог приводя в бытие разумную и духовную сущность, по высочайшей благости Своей сообщил ей четыре Божественные свойства, посредством которых Он содержит все вместе, оберегает и спасает сущих: бытие, приснобытие, благость и премудрость. Первые два свойства [Бог] даровал сущности, а два других – способности воли; то есть сущности Он даровал бытие и приснобытие, а способности воли – благость и премудрость, чтобы тварь по причастию стала тем, чем Он Сам есть по существу. Поэтому и говорится, что человек создан по образу и по подобию Божиему (Быт. 1;26). «По образу» – как сущий [образ] Сущего и как присносущий [образ] Присносущего: хотя он и не безначален, но зато бесконечен. «По подобию» – как благой, [подобие] Благого и как премудрый, [подобие] Премудрого, будучи по благодати тем, чем [Бог является] по природе. Всякое разумное естество – по образу Божиему, но только одни благие и мудрые – по подобию [Его]»

Прот. Михаил Помазанский:

"В чем же состоит в нас образ Божий? Церковное учение внушает нам только, что человек вообще сотворен "по образу, "но какая именно часть нашей природы являет в себе этот образ, не указывает. Отцы и учителя Церкви по-разному отвечали на этот вопрос: одни видят его в разуме, другие в свободной воле, третьи в бессмертии. Если соединить их мысли, то получается полное представление, что такое образ Божий в человеке по наставлению святых отцов.

Прежде всего, образ Божий нужно видеть только в душе, а не в теле. Бог, по природе Своей, есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом и непричастный никакой вещественности. Поэтому понятие образа Божия может относиться только к невещественной душе: это предупреждение считают нужным сделать многие отцы Церкви.

Человек носит образ Божий в высших свойствах души, особенно, в ее бессмертии, в свободной воле, в разуме, в способности к чистой бескорыстной любви.

а) Вечный Бог наделил человека бессмертием его души, хотя душа бессмертна не по самой природе своей, а по благости Божией.

б) Бог совершенно свободен в Своих действиях. И человеку он дал свободную волю и способность в известных рамках к свободным действиям.

в) Бог премудр. И человек наделен разумом, способным не ограничиваться только земными, животными потребностями и видимой стороной вещей, а проникать в их глубину, познавать и объяснять их внутренний смысл; разумом, способным подняться к невидимому и устремиться своей мыслью к Самому виновнику всего существующего - к Богу. Разум человека делает сознательной и подлинно свободной его волю, потому что он может выбирать для себя не то, к чему влечет его низшая его природа, а то, что соответствует его высшему достоинству.

г) Бог создал человека по Своей благости и никогда не оставлял и не оставляет его Своей любовью. И человек, получивший душу от вдохновения Божия, стремится, как к чему то, к себе родственному, к верховному своему Началу, к Богу, ища и жаждая единения с Ним, на что отчасти указывает возвышенное и прямое положение его тела и обращенный вверх, к небу, его взор. Таким образом, стремление и любовь к Богу выражают образ Божий в человеке.

Обобщая, можно сказать, что все добрые и благородные свойства и способности души являются таким выражением образа Божия.

Есть ли различие между образом и подобием Божиим? Большая часть святых отцов и учителей Церкви отвечает, что есть. Они видят образ Божий в самой природе души, а подобие - в нравственном совершенствовании человека, в добродетели и святости, в достижении даров Святого Духа. Следовательно, образ Божий получаем мы от Бога вместе с бытием, а подобие должны приобретать сами, получивши к тому от Бога только возможность. Стать "по подобию" зависит от нашей воли и приобретается посредством соответствующей нашей деятельности".

Прот. Серафим Слободской:

«Св. Церковь учит, - под образом Божиим, нужно разуметь данные Богом человеку силы души: ум, волю, чувство; а под подобием Божиим нужно разуметь способность человека направлять силы своей души к уподоблению Богу , - совершенствоваться в стремлении к истине и добру.

Более подробно можно объяснить так:

Образ Божий : находится в свойствах и силах души. Бог есть Дух невидимый, Который все в мире проникает, все оживляет, и в то же время Он есть Существо независимое от мира; душа человека, присутствующая во всем теле и оживляющая тело, хотя и имеет известную зависимость от тела, однако остается существовать и по смерти тела. Бог вечный; душа человека бессмертна. Бог премудрый и всеведущий; душа человека имеет силу познавать настоящее, помнить прошедшее и даже иногда предугадывать будущее. Бог преблагий (т. е. предобрый, премилостивый) - и душа человека способна любить других и жертвовать собою. Бог всемогущий, творец всего сущего; душа человека имеет силу и способность мыслить, творить, создавать, строить и т. п. Но, конечно, существует безмерное различие между Богом и силами души человеческой. Силы Божии безграничны, а силы души человеческой весьма ограничены. Бог есть Существо абсолютно свободное; и душа человека имеет свободу воли. Потому человек может желать, но может и не желать быть подобием Божиим, ибо это зависит от свободного желания самого человека, от его свободной воли.

Подобие Божие зависит от направления душевных способностей. Оно требует духовной работы человека над собою. Если человек стремится к истине, к добру, - к правде Божией, то он становится подобием Божиим. Если же человек любит только самого себя, лжет, враждует, делает зло, заботится только о земных благах и думает только о теле своем, и не заботится о душе своей, то такой человек перестает быть подобием Божиим (т. е. похожим на Бога - Отца своего Небесного), а делается похожим в своей жизни на животных и может окончательно уподобиться злому духу – диаволу».

Святитель Феофан Затворник пишет о том, что такое образ Божий в нас:

«В т. 4 на стр. 34, Василий Великий решает вопросы: "что мы, что около нас?" И отвечает: "душа и ум – это мы". Душа же и ум у него, не как одно в другом, а тождественны (т. 5, стр. 390). Следовательно, то, что сознает себя в нас нами, а не другим чем, отличительная, характеристическая часть наша – это есть душа – ум. Но кто когда считал ум телом, или чем-либо вещественным? По Василию же Великому, что есть ум? "Ум есть, – говорит он, – нечто прекрасное, есть то, что делает нас созданными по образу Божию "».

Св. Феофан Затворник пишет о подобии Божием :

«У вас труды по благотворению. Помоги вам, Господи. Это самый тяжелый труд и тревожный, хоть всегда сопровождается глубоким утешением. Про какую-то краску говорят, что она так глубоко и цепко входит в окрашиваемое вещество, что остается навеки... Так окрашивает душу благотворительность! В ней больше всего отражается свет Богоподобия. Помоги вам, Господи!»

Авва Дорофей:

«…когда Бог сотворил человека, Он всеял в него добродетели, как и сказал: «сотворим человека по образу нашему и по подобию» (Быт. 1, 26). Сказано: «по образу», поелику Бог сотворил душу бессмертною и самовластною, а «по подобию» - относится к добродетели. Ибо Господь говорит: «будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6, 36), и в другом месте: «святи будите, яко Аз свят есмь» (1 Петр. 1, 16). Также и Апостол говорит: «бывайте же друг ко другу блази» (Еф. 4, 32). И в псалме сказано: «благ Господь всяческим» (Пс. 144, 9), и тому подобное; вот что значит «по подобию»».

Архимандрит Антоний (Амфитеатров) рассуждает об образе и подобии Божьем в первосозданном человеке, как о главном его совершенстве и приводит следующие сведения об их различии:

«Образ и подобие Божие, как главнейшее и высшее совершенство первозданного человека, по изъяснению святых Отцов Церкви, различаются между собой тем, что под образом разумеются свойства и способности души человеческой, дарованные человеку в самом творении и составляющие сущность его духовной природы, каковы: духовность, как образ совершеннейшей простоты существа Божия; свобода, как образ бесконечной свободы и независимости Божией; бессмертие, как образ вечности Божией; разум, как образ бесконечного ума Божия; воля, способная любить добро и быть святою, как образ воли Божией, которая есть высочайшая любовь и святость; дар слова, как образ Слова Ипостасного. Подобием же Божиим означается состояние сих, дарованных человеку в творении, способностей и сил - богоподобное и всецело направленное к Богу, это: правота ума, непорочность и святость воли, чистота сердца, и прочие добродетели и совершенства нравственные, на что указывает святой апостол Павел, когда желает Ефесянам «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 24), и что не только принадлежит человеку первозданному по сотворению, но и должно было зависеть от его произволения и деятельности».

Протоиерей Николай Малиновский делает следующий вывод об образе и подобии Божьем в человеке:

«Итак образ Божий в человеке есть сходство с Первообразом прирожденное и постоянное в нашей душе, хотя и может под влиянием греха затемняться, а подобие составляет задачу или цель человеческой жизни, которая может быть достигаема путем деятельного упражнения и совершенствования природных свойств и способностей человека по заповеди Спасителя «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48)».

В «Православно - догматическом богословии» митрополита Макария (Булгакова) говорится:

«Есть ли различие между образом и подобием Божиим в человеке, или нет? Наибольшая часть Отцов и учителей Церкви отвечали, что есть, и говорили, что образ Божий находится в самой природе нашей души, в ее разуме, в ее свободе; а подобие - в надлежащем развитии и усовершенствовании этих сил человеком…»

П. В. Добросельский :

«… хотя и образ, и подобие означают определенное сходство (аналогию) с Богом и включают в себя одни и те же способности души, однако речь здесь идет о разных видах этого сходства и разных сторонах этих способностей. Дело в том, что ум (способность мыслить), сердце (способность чувствовать) и воля (способность исполнять принятые решения) являются, по сути дела, духовными векторами, то есть характеризуются с одной стороны, величиной (развитостью), а с другой - духовной направленностью.

Таким образом, отличие образа от подобия Божьего в человеке состоит в том, что образ заключается в собственно способности человека мыслить, чувствовать, исполнять свои решения, а также в бессмертии души, а подобие - в направленности ума, сердца и воли к Богу. … Подобие и образ не связаны между собой взаимнооднозначной связью, любой человек имеет образ Божий, но не все имеют подобие Божие, однако наличие подобия необходимо предполагает и наличие образа».

Архимандрит Киприан (Керн):

«Едва ли не большинство церковных писателей хотели видеть образ Божий в разумности (духовности). Некоторые допускали наряду с духовностью или разумностью еще и свободную волю, как признак образа Божия. Другие усматривают образ Божий в бессмертности, в господственном или начальственном положении человека в мироздании. Образ Божий в человеке понимается также учителями Церкви и как святость, или, точнее, способность к нравственному усовершенствованию.

Ряд писателей Церкви усматривали образ Божий в способности творить и производить в разных областях духовной и мирской жизни. Бог Творец отпечатлел на Своем создании и богоподобную способность творчества».

Священник Иоанн Павлов:

«…что же это такое - образ и подобие Божие в человеке? Где следует их искать, и есть ли какая-нибудь между ними разница?

Да, разница между ними есть. По словам святых отцов, образ Божий - это данные человеческой природе Божественные дары, являющиеся отражением совершенств Самого нашего Творца и Создателя. Например, Бог вечен - и человек имеет вечное, неуничтожимое бытие, Бог премудр - и человеку дан разум, Бог есть Царь неба и земли - и человек имеет в мире царственное достоинство, Бог есть Творец - и человек имеет способность к творчеству. Все перечисленные дары есть проявление образа Божия в человеке. Образ Божий дан всем без исключения людям и является в них неизгладимым. Этот образ можно осквернить, измазать грязью греха, однако стереть его в человеке невозможно.

Что есть подобие Божие? Подобие - это такие Божии совершенства, которые не даны человеку от рождения, но которые он должен приобрести сам. Это качества, уподобляющие человека Богу, такие, например, как любовь, смирение, жертвенность, мудрость, милосердие, мужество. Если образ Божий дан всем людям, то подобие Божие имеют очень редкие из них - те, кто потрудился и поборолся, чтобы его стяжать.

Различие между образом и подобием Божиим поясним на примере отношений детей и родителей. Ведь Бог есть наш Небесный Отец, и поэтому отношения человека с Богом подобны отношениям детей со своими родителями. Итак, следует сказать, что дети всегда являются образом своих родителей, а вот подобием - далеко не всегда. Что такое образ родителей? Это те основные свойства человеческой природы, которые родители передают своим детям. Сын является образом отца, потому что у него две руки, две ноги, голова, два глаза, два уха и все прочее, что есть у отца. Все это - образ отца. Подобие же отца не дано сыну от рождения, но его нужно приобрести в процессе воспитания и жизни. Под подобием нужно понимать положительные личные качества отца. Когда сын станет таким же добрым, мудрым, великодушным, храбрым, щедрым и благочестивым, как его отец, тогда можно говорить, что он уподобился отцу, приобрел его подобие. И конечно, сын должен к приобретению такого положительного подобия всячески стремиться».

4. Искажение образа Божия грехопадением, утрата подобия

Созданный Богом по Его образу и подобию, человек, пав, утратил богоподобие и исказил, обезобразил в себе образ Божий.

Преп. Иоанн Дамаскин пишет, что человек был сотворён и по образу и по подобию Божию, исполненным совершенств:

«Он сотворил его по образу Своему - разумным и свободным, и по подобию, т. е. совершенным в добродетелях (настолько), насколько это доступно человеческому естеству. Ибо такие совершенства, как отсутствие забот и беспокойства, чистота, благость, мудрость, праведность, свобода от всякого порока суть как бы черты Божественного естества».

«Бог … сотворил человека по образу Своему и подобию… Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, чуждым печали и забот, сияющим всеми совершенствами, преизобилующим всеми благами, как бы некий второй мир - в великом малый, как другого Ангела, покланяющегося Богу; сотворил смешанным из двух природ, созерцателем твари видимой, таинником твари, умом постигаемой, царем всего, что на земле, подчиненным Верховному Царю, земным и небесным…»

Преп. Макарий Великий пишет о духовном совершенстве сотворённого человека, обладавшего богоподобием, которое он утратил из-за грехопадения:

"Человек был в чести и чистоте, был владыкой всего , начиная от неба, умел различать страсти, чужд был демонам, чист от греха или от порока – Божьим был подобием ".

«Вникни, возлюбленный, в умную сущность души; и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велики небо и земля, и не о них благоволил Бог, а только о тебе. Воззри на свое достоинство и благородство, потому что не Ангелов послал, но сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама. Человек был владыкою всего, начиная от неба и до дольнего, умел различать страсти, чужд был демонам, чист от греха или от пороков, Божиим был подобием, но погиб за преступление, стал язвлен и мертв. Сатана омрачил его ум».

«Ибо душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий, и лукавство темных страстей вошло в нее вследствие преступления».

Святитель Григорий Нисский также считает, что человек изначально сотворен как по образу, так и по подобию Божию… подобие, равно как и образ, по мысли Нисского Святителя, изначально даровано человеку, созданному в полноте святости и совершенства, то есть освященному изначально. Причем и образ и подобие - как качества людского естества - уже принадлежали нашей природе при творении.

Сотворенный человек, как пишет святитель Григорий Нисский, «был образом и подобием… Силы, царствующей над всем существующим».

Св. Игнатий (Брянчанинов) пишет, что человек был сотворен и по образу и по подобию Божию, обладал сонмом добродетелей и совершенством богоподобия, но из-за грехопадения утратил богоподобие и исказил образ Божий:

«Очевидно, что образ и подобие, сопряженные вместе, составляют полноту сходства; напротив того, утратою или искажением подобия нарушается все достоинство образа. Бог сотворил человека по образу и подобию Своему: следовательно, сотворил его совершенным образом Своим. Человек был отпечатком Божества не только по существу своему, но и по нравственным качествам - по премудрости, по благости, по святой чистоте, по постоянству в добре. Зло или недостаток не могли иметь никакого места в человеке: несмотря на свою ограниченность, он был совершен; несмотря на свою ограниченность, он имел полноту сходства с Богом. Полнота сходства необходима была для того, чтоб человек удовлетворял своему назначению - назначению быть храмом Всесовершенного Бога. Ум человека долженствовал быть Умом Божиим (1 Кор. 2, 16), слово его долженствовало быть Словом Божиим (1 Кор. 7, 12; 2 Кор. 13, 3), дух его должен быть соединен с Духом Божиим (1 Кор. 6, 17), его качества должны быть Богоподобными (Мф. 5, 48). Вселение Бога в человека есть вместе и теснейшее соединение Бога с человеком; человек-тварь соделывается причастником Божественного естества (2 Пет. 1,4)! Человек, достигший такого состояния, называется богом по благодати! К такому состоянию призваны все мы Творцом при сотворении, в прародителях наших, как возвестил Сам Творец: «Аз рех: бози есте» (Пс. 81, 6). В таком состоянии находился наш праотец немедленно по сотворении его, так что слова, сказанные им о жене, Спаситель мира прямо назвал Словами Божиими (Быт. 2, 24; Мф. 19, 4, 5).

…Повторением дуновения вочеловечившимся Богом при воссоздании человека объясняется дуновение Божие при сотворении души человеческой. Господь наш, Иисус Христос, совершив наше искупление и предуготовляя человечество к принятию Святаго Духа, стал посреди учеников Своих по воскресении Своем, «дунул» и сказал им: «Приимите Дух Свят» (Ин. 20, 22), Который вскоре и низошел на них при шуме с неба, как бы от несущегося сильного дыхания ветра (Деян. 2, 2). Этим вторым дуновением объясняется и указуется, что и при первом дуновении было сошествие Святаго Духа. На душу первозданного при самом сотворении ее обильно излилась Божественная Благодать; душа первозданного по преимуществу была живою, как движимая, просвещаемая и управляемая Святым Духом. Это доказывают с убедительностью самые события, последовавшие за созданием первого человека. Святой Макарий Великий говорит: "Как в Пророках действовал Дух и научал их и был внутрь их, и вне их являлся: так и в разсуждении Адама, егда хотел, с ним был и научал его... Вся ему было Слово, и доколе пребывал храняй заповедь, друг был Богу".

…Господь привел пред Адама всех зверей и скотов земных, всех птиц небесных: человек, проникая по действию Святаго Духа в свойства каждого животного, нарек им имена (Быт. 2, 19). Святой Макарий Великий говорит: "Доколе Слово Божие было с ним (Адамом) и (он) хранил заповедь, все имел. Самое бо Слово было ему наследием, было одеждою и славою, его покрывающею, и было ему наставлением. Дана бо ему была власть нарекати вся; сие нарек он небом, другое солнцем; сие луною, другое землею; сие птицею, другое зверем и иное древом. Как он был сам научаем, тако и имена налагал тварям... (Дух) научал его и повелевал: тако нареки, тако назови". Трудно в нашем состоянии падения получить ясное понятие о состоянии совершенства, в котором были созданы наши праотцы, по душе и телу. О святом теле и святой душе их невозможно нам заключать по нашим душе и телу, пораженным и убитым греховною смертью. Они начали существовать непорочными и святыми; мы начинаем существовать оскверненными и грешными. Они были бессмертны по душе и телу; мы рождаемся умерщвленные душою, с семенем смерти в теле, долженствующим раньше или позже, но непременно принести плод свои - видимую нами смерть тела. Они находились в непрестанном мире сами с собою, со всем, что их окружало, в непрестанном духовном наслаждении, в созерцании изяществ мироздания, в богомыслин, в боговидении; мы волнуемся и раздираемся различными греховными страстями, потрясающими и терзающими и душу и тело, непрестанно боремся сами с собою и со всем, что нас окружает, страдаем и мучимся или находим наслаждение в наслаждениях скотов и зверей; все вокруг нас находится в ужаснейшем смущении, в неумолкающем и по большей части в суетном труде, в плинфоделании и рабстве фараоновом. Одним словом, мы падшие и погибшие от самого рождения нашего, они были святы и блаженны с самого сотворения своего. Все условия нашего существования и первоначальнаго существования наших праотцев - далеко, далеко различны.

… Святые Отцы научают нас, что душа имеет три силы: силу словесности, силу желания, или воли, и силу мужества, называя сию последнюю силою ярости; она в общем употреблении у нас называется характером, энергиею, силою духа, мужеством, твердостию. В силе словесности преимущественно напечатлен образ Триипостаснаго Божества. "Что же такое образ Божий, если не ум?" - говорит св. Иоанн Дамаскин (Точное изложение Православной веры, книга 3, гл. 18). Ум человеческий непрестанно рождает в себе и из себя мысль, или внутреннее слово, неслитен и неразделен с мыслию, не может быть без нее и составляет отдельное от нее проявление словесной силы, как бы отдельное лицо ее, так как и мысль опять составляет отдельное проявление этой же силы, другое лицо ее, будучи вместе с тем неотлучна от ума. Ум невидим и непостижим сам по себе; является и открывается в мысли своей; мысль, чтоб открыться в стране вещества, должна воплощаться, так сказать, в звуки и знаки. Третье проявление, или лицо той же силы, видим в духе нашем, который есть словесное или умное чувство сердца, исходящее и зависящее от ума, содействующее и сообразующееся мысли. В этом словесном чувстве положено Творцом сознание добра и зла, именуемое совестию. Управление человеком принадлежит словесной силе, которая в непорочном состоянии действовала согласно с силою воли и силою мужества или твердости. Воля стремилась к Богу; сила твердости содержала человека постоянно в его правильном стремлении; силою словесною человек пребывал в непрерывном соединении с Богом. Мысль плавала, как выразился некоторый знаменитый подвижник, в Слове Божием, в Всесвятой Истине, и Дух Божий, как Дух Слова Божия и Дух Истины, почивал на духе человеческом; ум человека был умом Божиим, как и Апостол Павел сказал: «Мы ум Христов имамы» (1 Кор. 2, 16). Весь человек находился в чудном согласии с самим собою; силы его не были разрознены в своем действии; разрознились они по падении нашем. По падении они начали бороться и препираться между собою. Самый дух наш соделался обличителем своего начала - ума, подвергшегося омрачению, борется с мыслями, приводит их к разноречию и сбивчивости и сам увлекается обольщенными мыслями. Молясь и сетуя о множестве недостатков наших, мы молимся о избавлении от совести лукавыя.

…Великая язва – смерть душевная; неисправима ветхость, происшедшая после потери Божественного подобия! Великую язву Апостол называет «законом греховным, телом смерти» (Рим. 7, 23, 24), потому что умерщвленные ум и сердце вполне обратились к земле, служат раболепно тленным пожеланиям плоти, омрачились, отяготели, сами соделались плоть. Эта плоть уже неспособна к общению с Богом! (Быт. 6, 3). Эта плоть не способна наследовать блаженство вечное, небесное! (1 Кор. 15, 50). Великая язва разлилась на весь род человеческий, соделалась достоянием злосчастным каждого человека.

…Но существенная казнь падшего человека состояла в душевной смерти, поразившей его немедленно по преступлении заповеди. Тогда человек лишился обитавшего в нем Святаго Духа, который составлял как бы душу всего существа человеческого, и был предоставлен собственному естеству, зараженному грехом и вступившему в общение с естеством демонов. От подчинения смерти и греху составные части человека разобщились, стали действовать одна против другой: тело противится душе; душа находится в борьбе сама с собою; ее силы препираются; человек находится в полноте расстройства. Сила желания болезненно превратилась в ощущение ненасытных похотений; сила мужества и энергии превратилась в различные виды гнева, от исступленной ярости до утонченного памятозлобия; сила словесности, отчуждившись от Бога, потеряла возможность управлять силою воли и силою энергии и правильно направлять их. Этого мало: душа сама поработилась греху, приносит ему непрестанные жертвы лукавством, лицемерством, лжею, самомнением; она борется и препирается сама в себе, сама с собою, волнуя все существо человека разными неправильными и необузданными мыслями, возбуждающими мучительнейшие ощущения, тщетно обличаемыми сознанием духа или совестию, лишенною и силы и истины. Образ и подобие Божии в человеке, по падении его, изменились. Подобие, состоявшее в совершенном отчуждении зла из качеств человека, познанием зла и сообщением его этим качествам, уничтожилось; при уничтожении подобия образ исказился, соделался непотребным, но не уничтожился совершенно. "Да вемы убо, - говорит святой Димитрий Ростовский, - яко образ Божий есть и в невернаго человека душе, подобие же токмо в христианине добродетельном: и егда согрешает смертне христианин, тогда подобия токмо лишается Божия, а не образа: и аще и в муку вечную осудится, образ Божий тойжде в нем во веки, подобие же уже быти не может. И Церковь воспевает: "Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу согрешений, но еже к подобию возведи древнею добротою возобразитися"».

Преп. Иустин (Попович):

«С перенесением прародительской греховности на всех потомков Адама путем рождения, на всех на них в то же время переносятся и все последствия, постигшие наших прародителей после падения; обезображенность образа Божия, помрачение разума, испорченность воли, оскверненность сердца, болезни, страдания и смерть.

Все люди, будучи потомками Адама, наследуют от Адама богообразность души, но богообразность, помраченную и обезображенную греховностью. Вся душа человеческая вообще пропитана прародительской греховностью. "Лукавый князь тьмы, - говорит святой Макарий Великий, - еще вначале поработил человека и всю душу его облек грехом, все ее существо и всю ее осквернил, всю ее поработил, не оставил в ней свободной от своей власти ни одну ее часть, ни мысли, ни разум, ни тело. Вся душа пострадала от страсти порока и греха, ибо лукавый всю душу облек в свое зло, то есть в грех". Но хотя в людях изуродован и помрачен образ Божий, представляющий собой целостность души, он все-таки не уничтожен в них, ибо с его уничтожением было бы уничтожено то, что человека делает человеком, а это значит - был бы уничтожен человек как таковой. Образ Божий и далее составляет главную драгоценность в людях (Быт.9, 6) и частично проявляет свои главные особенности (Быт.9, 1-2), Господь Иисус Христос и пришел в мир не для того чтобы вновь сотворить образ Божий в падшем человеке, а для того, чтобы его обновить - "да Свой паки обновит образ, истлевший страстьми"; да обновит "растлевшее от грехов естество наше". И во грехах человек все-таки являет образ Божий (1Кор. 11, 7): "Образ есмь неизреченный Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений"».

Св. Феофан Затворник:

«Так как человек создан по образу Божию, то его главною потребностию, а за нею стремлением должна быть жажда Бога и Божественных вещей. «Что ми есть на небеси, и от Тебе что восхотех на земли, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век» (Пс. 72, 25).

В человеке, в невинном состоянии, и была сия правота в сердце или воле, но через падение в нем должно было произойти и действительно произошло превращение. Куда направилась его воля? Как видно из обстоятельств падения - к себе. Вместо Бога человек сам себя возлюбил бесконечною любовию, себя поставил исключительною целию, а все другое - средством».

5. Пути достижение подобия Божия

Преп. Иустин (Попович) обозначает путь восстановления богоподобия человека:

Новозаветное домостроительство спасения как раз предоставляет падшему человеку все средства для того, чтобы он с помощью благодатных подвигов преобразил себя, обновил образ Божий в себе (2 Кор. 3, 18) и стал христообразным (Рим. 8, 29; Кол. 3, 10).

Святитель Василий Великий наставляет, что богоподобие достигается человеком в христианстве:

«…«по образу» я обладаю бытием существа разумного, «по подобию» же я делаюсь, становясь христианином»:

«“И создал Бог человека; по образу Божиему создал его”. Не заметил ли ты, что это свидетельство неполное? “Создадим человека по образу Нашему и по подобию”. Это волеизъявление содержит два элемента: “по образу” и “по подобию”. Но созидание содержит только один элемент. Решив, одно, не изменил ли Господь Свой замысел? Не возникло ли у Него в ходе творения раскаяние? Не проявляется ли в этом немощь Творца, раз Он замышляет одно, а делает другое? - Или это суесловие? Может быть, это то же самое, что и: “Создадим человека по образу и по подобию”; ведь здесь Он сказал “по образу”, но не сказал “по подобию”. Какое бы объяснение мы ни выбрали, наше толкование написанного было бы неверным. Если речь идет об одном и том же, то не стоило бы дважды повторять одно и то же. Заявлять, что в Писании находятся пустые слова, - опасное богохульство. Да и на самом деле (Писание) никогда не говорит (ничего) пустого. Итак, неоспоримо, Что человек создан по образу и по подобию. Почему не сказано: “И создал Бог человека по образу Божиему и по подобию”. Что же, Создающий бессилен? - Нечестивая мысль! Что же, Устроитель раскаялся? Рассуждение еще более нечестивое! Или Он сначала сказал, а потом переменил мнение? - Нет! Писание не говорит этого; Творец не бессилен и решение не было пустым. Так какой же смысл в умолчании? “Сотворим человека по образу Нашему и по подобию”. Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божиему. Тем, что зависит от нашей воли, мы распоряжаемся в полную силу; добываем же мы это себе благодаря своей энергии. Если бы Господь, создавая нас, не сказал предопределительно: “Сотворим” и “по подобию”, если бы нам не была дарована возможность стать “по подобию”, то своими собственными силами мы бы не стяжали подобия Божиего. Но в том-то и дело, что Он сотворил нас способными уподобляться Богу. Одарив нас способностью уподобляться Богу, Он предоставил нам самим быть тружениками в уподоблении Богу, чтобы мы получили за (этот) труд вознаграждение, чтобы мы не были инертными вещами, подобно портретам, созданным рукой художника, чтобы плоды нашего уподобления не принесли похвалы кому-нибудь другому. В самом деле, когда видишь портрет, в точности передающий модель, то не портрету воздаешь хвалу, а художником восхищаешься. Итак, чтобы восхищение относилось ко мне, а не к кому-то другому, Он предоставил мне самому позаботиться о достижении подобия Божиего. Ведь, “по образу” я обладаю бытием существа разумного, “по подобию” же я делаюсь, становясь христианином.“Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть”. Понял теперь, в чем состоит дарование нам Господом (бытия) по подобию? “Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных”. Если ты станешь врагом зла, забудешь прошлые обиды и вражду, если будешь любить своих братьев и сочувствовать им, то уподобишься Богу. Если от всего сердца простишь врагу своему, то уподобишься Богу. Если ты относишься к брату, погрешившему против тебя, так же, как Бог относится к тебе, грешнику, ты своим состраданием к ближнему уподобляешься Богу. Таким образом, ты обладаешь тем, что “по образу”, будучи (существом) разумным, “по подобию” же становишься, стяжевая благость. “Облекись в милосердие и благость, дабы облечься во Христа”. Делами, которыми ты облекаешься в милосердие, ты облекаешься во Христа и благодаря близости к Нему становишься близким Богу. Таким образом, история (творения) есть воспитание жизни человеческой. “Сотворим человека по образу”. Пусть он с момента создания владеет тем, что “по образу”, и пусть (сам) становится тем, что “по подобию”. Бог дал ему для этого силу. Если бы Он создал тебя и “по подобию”, то в чем была бы твоя заслуга? Ради чего ты увенчан? Если бы Создатель все тебе даровал, то как бы открылось тебе Царство Небесное? И вот одно тебе дано, а другое оставлено незавершенным, дабы ты совершенствовался и стал достойным исходящего от Бога воздаяния.

Каким же образом мы достигаем того, что “по подобию”?

Через Евангелие.

Что такое христианство?

Это уподобление Богу в той мере, в какой это возможно для природы человеческой. Если ты по милости Божией решил быть христианином, торопись стать подобным Богу, облекись во Христа. Но как ты облечешься, не будучи отмечен печатью? Как ты облечешься, не восприняв крещение? Не надев одежду нетления? Или ты отказываешься от подобия Божиего? Если бы я сказал тебе: “Давай, стань подобным царю”, не счел ли бы ты меня благодетелем? Теперь же, когда я предлагаю тебе стать подобным Богу, неужели ты побежишь от слова, которое тебя обожает, неужели ты заткнешь уши, чтобы не слышать спасительных слов?»

Св. Григорий Нисский:

«Как же мы делаемся - «по подобию»? Через Евангелие. Что есть Христианство? Уподобление Богу, сколько то возможно для природы человеческой. Если ты решился быть христианином, то старайся соделаться подобным Богу, облечься во Христа».

Преподобный Максим Исповедник говорит:

«по образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же - одни добрые и мудрые».

Преп. Макарий Великий говорит о достижении богоподобия стяжанием и содействием Святого Духа:

«Господь хощет, чтобы все люди сподобились сего рождения; потому что за всех умер и всех призвал к жизни. А жизнь есть рождение от Бога свыше. Ибо без сего рождения душе невозможно жить, как говорит Господь: «аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия» (Ин. 3, 3). А посему все те, которые уверовали в Господа, и приступив, сподобились сего рождения, радость и великое веселье на небесах доставляют родившим их родителям. Все Ангелы и святые Силы радуются о душе, рожденной от Духа и соделавшейся духом. Ибо тело сие есть подобие души, а душа - образ Духа; и как тело без души мертво и не может ничего делать, так без небесной души, без Духа Божия, и душа мертва для царства, и без Духа не может делать того, что Божие».

Св. Иоанн Златоуст:

“Сотворим, - говорит Бог, - человека по образу Нашему по подобию Нашему”. Как “образом” назвал Он образ владычества, так “подобием” то, чтобы мы, сколько возможно человеку, делались подобными Богу кротостью, смирением и вообще добродетелью, по слову Христову: “Будете сынами Отца вашего Небесного” (Мф. 5, 45). Как на этой обширной и пространной земле одни животные более кротки, другие более свирепы, так и в душе вашей одни помыслы - неразумные и скотские, другие - зверские и дикие; их нужно побеждать, одолевать и покорять власти разума. Но как, скажешь, можно преодолеть зверский помысел? Что ты говоришь, человек? Львов мы побеждаем и души их усмиряем, а ты сомневаешься, можно ли тебе переменить зверский помысел на кроткий? Между тем в звере лютость - по природе, а кротость - против природы; а в тебе, напротив, кротость - по природе, а зверскость и лютость - против природы. Так ты ли, который истребляешь в звере то, что есть в нем по природе, и сообщаешь ему то, что против природы, сам не в состоянии соблюсти то, что есть в тебе по природе? Какого же заслуживает это осуждения! Но что еще удивительнее и страннее: в природе львов есть еще, кроме этого, и другие неудобные свойства. Эти звери не имеют разума, и, однако же, мы часто видим, что по площадям водят кротких львов. А многие из сидящих в лавках дают хозяину (льва) и деньги в награду за искусство и уменье, с каким он укротил зверя. А в твоей душе есть и разум, и страх Божий, и многоразличные пособия: так не представляй же извинений и отговорок. Можно тебе, если захочешь, быть кротким, тихим и покорным».

Авва Дорофей:

«Человека же Бог создал Своими руками и украсил его, а всё другое устроил для служения ему и успокоения его, поставленного царём над всем сим; и даровал ему в наслаждение сладость рая, а что ещё удивительнее, когда человек лишился всего этого через грех свой, Бог опять призвал его кровию Единородного Сына Своего. Человек есть стяжание самое драгоценное, как сказал Святой, и не только самое драгоценное, но и самое свойственное Богу, ибо Он сказал: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию». И еще: «сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его… и вдуну в лице его дыхание жизни2 (Быт. 1, 26-27; 2, 7). И Сам Господь наш, пришел к нам, воспринял образ человека, тело и душу человеческие и, одним словом, по всему, кроме греха, сделался человеком, так сказать, усвоив Себе этим человека и сделав его Своим. Итак, хорошо и прилично сказал Святой, что "человек есть стяжание самое драгоценное". Потом, говоря ещё яснее, прибавляет: "воздадим Образу сотворенное по образу". Как же это? - Научимся сему от Апостола, который говорит: «очистим себе от всякия скверны плоти и духа» (2 Кор. 7, 1). Соделаем образ наш чистым, каким мы и приняли его, омоем его от скверны греха, чтобы обнаружилась красота его, происходящая от добродетелей. О сей-то красоте молился и Давид, говоря: «Господи, волею Твоею подаждь доброте моей силу» (Пс. 29, 8).

Итак, очистим в себе образ Божий, ибо Бог требует его от нас таким, каким даровал его: не имеющим ни пятна, ни порока, ни чего-либо такового (Еф. 5, 27). Воздадим Образу сотворённое по образу, познаем своё достоинство: познаем, каких великих благ мы сподобились; вспомним, по чьему образу мы сотворены, не забудем великих благ, дарованных нам от Бога единственно по благости Его, а не по нашему достоинству; уразумеем, что мы сотворены по образу создавшего нас Бога. "Почтим Первообраз". Не будем оскорблять образа Божия, по которому мы созданы. Кто, желая написать изображение царя, осмелится употребить на оное дурную краску? Не обесчестит ли он сим царя и не подвергнется ли наказанию? Напротив, он употребляет для сего дорогие и блестящие краски, достойные царского изображения; иногда же прилагает и самое золото к изображению царя, и старается все одежды царские, если возможно, представить на изображении так, чтобы, видя изображение, объемлющее все отличительные черты царя, думали, что смотрят на самого царя, на самый подлинник, ибо изображение величественно и изящно. Так и мы, созданные по образу Божию, не будем бесчестить своего Первообраза, но сделаем образ свой чистым и славным, достойным Первообраза. Ибо, если обесчестивший изображение царя, видимого и подобострастного нам, бывает наказан, то что должны потерпеть мы, пренебрегающие в себе Божественный образ и возвращающие, как сказал Святой, образ нечистым?

"Итак, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства и то, за кого Христос умер". Сила таинства смерти Христовой такова: поелику мы грехом утратили в себе образ Божий и потому через падение и грехи сделались мёртвыми, как говорит Апостол (Еф. 2, 1), то и Бог, сотворивший нас по образу Своему, умилосердившись над Своим созданием и Своим образом, нас ради сделался человеком и подъял смерть за всех, чтобы нас, умерщвлённых, возвести к жизни, которую мы потеряли за своё преслушание, ибо Он возшёл на святой Крест и распял грех, за который мы изгнаны были из рая, и «пленил плен», как сказано в Писании (Пс. 67, 19, Еф. 4, 8). Что значит: «пленил плен»? - То, что по преступлении Адамовом враг пленил нас и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили в ад, ибо рай был заключён. Когда же Христос взошёл на высоту святого и животворящего Креста, то Он Своею кровию избавил нас из плена, которым пленил нас враг за преступление, т. е. опять исхитил нас из руки врага и, так сказать, обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас, потому и говорится в Писании, что Он «пленил плен». Такова сила таинства; для того умер за нас Христос, чтобы, как сказал Святой, нас умерщвлённых возвести к жизни.

Итак, мы избавились от ада человеколюбием Христовым, и от нас зависит идти в рай, ибо враг уже не насилует нас, как прежде, и не содержит нас в рабстве; только позаботимся о себе, братия, и сохраним себя от действительного греха. Ибо я и прежде много раз говорил вам, что всякий грех, исполненный на деле, опять порабощает нас врагу, поелику мы сами добровольно низлагаем себя и порабощаем ему. Не стыд ли это, и не великое ли бедствие, если мы после того, как Христос избавил нас от ада Своею кровию, и после того, как мы всё сие слышим, опять пойдем и ввергнем себя в ад? Не достойны ли мы в таком случае ещё сильнейшего и жесточайшего мучения? Человеколюбец Бог да помилует нас и подаст нам внимание, чтобы мы могли разуметь всё сие и помогать самим себе, дабы обрести нам хотя малую милость».

Св. Игнатий (Брянчанинов):

«… Возлюбленнейший брат! со всевозможным вниманием и тщанием храни совесть.

Храни совесть по отношению к Богу: исполняй все повеления Божии, как видимые всем, так и никому невидимые, видимые и ведомые только одному Богу и твоей совести.

Храни совесть по отношение к ближнему: не довольствуйся одною благовидностью твоего поведения к ближним! ищи от себя, чтоб самая совесть твоя удовлетворялась этим поведением. Она будет тогда удовлетворяться, когда не только дела, но и сердце твое будут поставлены в отношение к ближнему, заповеданное Евангелием.

Храни совесть к вещам, удаляясь излишества, роскоши, небрежения, помня, что все вещи, которыми ты пользуешься – творения Божии, дары Божии человеку.

Храни совесть к самому себе. Не забывай, что ты – образ и подобие Бога, что ты обязан представить этот образ, в чистоте и святости, Самому Богу».

«Приготовь себя к исповеди и святому причащению слезами! Омой, смягчи, оживотвори ими сердечную ниву; уясни ими Божественный образ, обнови подобие, потемненное и обезображенное неправильными чертами и красками грязными. Принявший слезы блудницы и разрешивший ее греховные узы, разрешит и твои оковы. Проливший Свои священные слезы о Иерусалиме, который упорно отвергал снисшедшее ему от Бога спасение, и слепо стремился к погибели, возрадуется слезам твоим, которые ты проливаешь, желая стяжать спасение. Проливавший Свои святые слезы при вести о смерти друга Своего Лазаря, воскресивший Лазаря, мертвеца четверодневного и уже смердевшего, милостиво воззрит на твои слезы, воскресит из смерти греховной твою душу, хотя бы она по всем членам была обвязана погребальными убрусами, хотя бы она уже смердела от закоренелых долговременных греховных навыков, хотя бы ко входу в сердце привален был тяжкий камень ожесточения и нечувствия. Он повелит отвалить камень, разрешить окованные мертвостью помышления и чувствования твои,- да шествуешь в преуспеяние духовное и бесстрастие [Пс. L, 19]».

Преп. Иоанн Дамаскин:

«После же того, как через преступление заповеди мы помрачили и исказили черты образа Божия в нас, то мы, сделавшись злыми, лишились общения с Богом, ибо кое общение свету ко тьме (2 Кор. 6, 14), и, оказавшись вне жизни, подпали тлению смерти. Но так как Сын Божий даровал нам лучшее, а мы сохранили его, то Он принимает (теперь) худшее - разумею, наше естество, для того, чтобы через Себя и в Себе возобновить образ и подобие, а также научить нас добродетельной жизни, сделав ее через Себя Самого легко доступною для нас, освободить нас от тления общением жизни, сделавшись начатком нашего воскресения, возобновить сосуд, сделавшийся негодным и разбитым, чтобы избавить от тирании дьявола, призвавши нас к боговедению, укрепить и научить нас побеждать тирана терпением и смирением.

Итак, служение демонам прекратилось; тварь освящена божественной кровью; жертвенники и храмы идолов разрушены; насаждено боговедение; почитается Троица единосущная, несозданное Божество, единый истинный Бог, Творец всего и Господь; добродетели управляют; через воскресение Христа дарована надежда воскресения, демоны трепещут пред людьми, некогда находившимися под их властью, и, что особенно достойно удивления, все это совершено через крест, страдания и смерть. По всей земле проповедано евангелие боговедения, обращающее противников в бегство не войной, не оружием и войсками, но немногие безоружные, нищие и неученые, гонимые, мучимые, умерщвляемые, проповедуя Распятого плотью и Умершего, одержали победу над мудрыми и сильными, ибо им сопутствовала всемогущая сила Распятого. Смерть, некогда весьма страшная, побеждена и, некогда ужасающая и ненавидимая теперь предпочитается жизни. Вот плоды пришествия Христова. Вот доказательства Его могущества! Ибо [здесь] не так, как [некогда] через Моисея спас Он один народ из Египта и от рабства фараона, разделив море, но, гораздо более того, все человечество избавил от тления смерти жестокого тирана греха, не насильно приводя к добродетели, не разверзая земли, не попаляя огнем, не повелевая побивать грешников камнями, но кротостью и долготерпением убеждая людей избирать добродетель, для нее подвизаться в трудах и находить в этом усладу. Ибо некогда согрешающие были наказываемы и, несмотря на это, все-таки прилеплялись ко греху, и грех являлся для них как бы богом, теперь же люди ради благочестия и добродетели предпочитают поношения, мучения и смерть.

О, Христе, Божие Слово и мудрость и сила, Боже Вседержителю! Чем мы, бедные, воздадим Тебе за все это? Ибо все - Твое, и Ты не требуешь от нас ничего, кроме нашего спасения, Сам даруя и его, и по неизреченной Своей благости оказывая благоволение приемлющим его (спасение). Благодарение Тебе, давшему бытие, даровавшему блаженство и по неизреченному Своему снисхождению возвратившему к нему (блаженству) тех, которые отпали от него».

Священник Иоанн Павлов:

«Образ Божий мы носим в себе от рождения, а вот подобие мы должны стяжать, приобрести! От рождения это подобие не дано нам. Наши прародители - Адам и Ева - имели и образ, и подобие. Однако через первородный грех они утратили подобие Божие. Образ в них сохранился, подобие же было утрачено. Поэтому и все их потомство, то есть весь человеческий род, не имеет этого подобия. Подобие Божие все люди непременно должны стараться себе приобрести.

Без подобия Божия общение с Богом невозможно. Чтобы приблизиться к Богу и соединиться с Ним, нужно непременно уподобиться Ему, - ведь известно, что подобное познается только подобным. Совершенно не случайно святых и праведников мы называем преподобными. Преподобный Сергий Радонежский, преподобный Амвросий Оптинский, преподобная Мария Египетская… Преподобные - это люди, которые подвигом христианской жизни восстановили в себе утраченное Адамом подобие Божие и потому оказались достойными приблизиться к Богу, соединиться с Ним, иметь с Ним общение.

К такому общению с Богом призваны и все мы, братия и сестры. Но для того, чтобы оно стало возможным, каждый из нас непременно должен восстановить в себе подобие Божие. Признаки этого подобия указаны нам в Евангелии. Это любовь к врагам, смирение, милосердие, чистота и все прочие заповеди Христа. Те, кто соблюдает эти заповеди, восстанавливают в себе утраченное человеческим родом подобие Божие и становятся истинными Божиими детьми, родными по духу своему Небесному Отцу. Они входят в небесную Божию семью, и их братьями и сестрами становятся все угодившие Богу святые небожители. Потрудимся же, братия и сестры, над тем, чтобы и нам войти в эту небесную семью, чтобы и нам сподобиться их Благодати, их родства с Богом, их непреходящей небесной славы. Аминь».

6. Образ Божий следует искать в душе, а не в теле человека. Он не имеет никакого отношения к разделению на мужа и жену

Св. Иоанн Златоуст:

««Сотворим, – говорит, – человека по образу Нашему по подобию Нашему». Но здесь опять восстают другие еретики, искажающие Догматы Церкви, и говорят: «Вот Он говорит: по образцу нашему» – и вследствие этого хотят называть Бога человекообразным. Но было бы крайне безумно – Того, Кто не имеет ни образа, ни вида, и Кто неизменяем, низводить в человеческий образ, и бестелесному придавать черты и члены (телесные).

… Сказав: сотворим человека по образу нашему и по подобию, (Бог) не остановился на этом, но последующими словами объяснил нам, в каком смысле употребил слово образ. Что говорит? – «И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Итак, образ Он поставляет в господстве, а не в другом чем. И в самом деле, Бог сотворил человека властителем всего существующего на земле, и нет на земле ничего выше его, но все находится под его властно.

Если же и после такого раскрытия слов, любящие спорить будут говорить, что разумеется образ наружного вида, мы скажем им: так (Бог) значит, похож не только на мужа, но и на жену, потому что тот и другая имеют один и тот же образ? Но это было бы нелепо».

Св. Василий Великий:

«Сотворим человека по образу и по подобию Нашему». По образу Бога мы созданы. Как же именно по образу Бога? Очистим свое грубое сердце, невоспитанное восприятие, отбросим невежественные представления о Боге. Если мы сотворены по образу Бога, как об этом сказано, то и строение (συμμορφος) у нас то же самое. У Бога есть глаза и уши, голова, руки, седалищная часть, - ведь и говорится в Писании, что Бог восседает, - также ноги, на которых Он ходит. Разве Бог не таков? Но устрани из сердца непотребные выдумки (представления). Отбрось от себя мысли, не соответствующие величию Бога. Бог не имеет очертаний (ασχηματιστος), Он прост (απλους). Не фантазируй насчет Его строения; не преуменьшай на иудейский манер Того, Кто велик; не замыкай Бога в свои телесные представления; не ограничивай Его мерой своего ума. Он неограничен в Своем могуществе. Подумай о чем-нибудь великом, прибавь к этому большее по сравнению с тем, о чем ты подумал, а к этому - еще более великое и убедись, что в своих рассуждениях (мудрствованиях) ты никогда не достигнешь того, что бесконечно. Не пытайся представить. Его внешние очертания (αχημα) - Бог познается в могуществе, природа Его проста, величие неизмеримо. Он присутствует везде и над всем избыточествует; Он неосязаем, невидим. Он - то, что ускользает от восприятия твоего разума; Он не ограничен величиной, не имеет (досл.: не охвачен) внешних очертаний, не соразмерен никакой силе, не связан временем, не заключен ни в какие границы. К Богу не приложимо то, что приложимо к нам.

В каком же все-таки смысле Писание гласит, что мы созданы по образу Бога?

Давайте исследуем то, что относится к Богу, и мы познаем то, что касается нас, а именно, что мы не имеем образа Божиего, если понимать его в телесном смысле. Внешние очертания бывают (лишь) у тела, подверженного гибели. Не может в смертном заключаться бессмертное, и смертное не может быть образом бессмертного. Тело увеличивается, уменьшается, стареет, изменяется; оно одно в молодости, другое в старости; одно в добром здоровье, другое в болезнях; одно в страхе, другое в радости; одно в довольстве, другое в нужде; одно в мире, другое в битве. …

«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да владычествует он над рыбами». Телом или разумом? В чем основа власти: в душе или в плоти? Плоть у нас слабее, чем у многих животных. Какое может быть сравнение по плоти между человеком и верблюдом, человеком и быком, человеком и каким-либо диким зверем? Человеческая плоть легче ранима по сравнению с плотью животного.

Однако в чем же основа власти? В превосходстве разума. Насколько (человек) уступает в телесной силе, настолько превосходит устройством разума. При помощи чего человек перемещает огромные тяжести? При помощи разума или физической силы?

«Сотворим человека по образу Нашему». О внутреннем человеке сказано: «Сотворим человека». Однако ты скажешь: «Почему Он не говорит нам о разуме?» Он сказал, что человек (создан) по образу Божию. Разум - это человек. Послушай, что говорит апостол: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со, дня на день обновляется». Каким же образом? Я различаю двух людей: одного, кто появляется, и другого, кто скрывается под появившимся, т.е. невидимого; это человек внутренний. Итак, в нас есть внутренний человек, и мы в некотором смысле двойные и, сказать по правде, мы есть бытие внутреннее. «Я» - говорится о человеке внутреннем. То, что находится вне (меня), - это не лично «я», но это «мое». Рука - это не «я», но «я» - это разумное начало души. Рука же - часть человека. Поэтому тело - это (как бы) орудие человека, орудие души; словом «человек» обозначается душа как таковая.

«Создадим человека по образу Нашему», т.е. дадим ему превосходство в разуме.

«И пусть владычествует». Не сказано: «Создадим человека по образу Нашему, и пусть они (люди) проявляют свою страсть, желание, скорбь». Не страсти заключены в образе Божием, а разум, владыка страстей.

… Главное, что тебе предназначено, - это сила власти. Ты человек, существо, которое властвует. Почему же ты порабощаешься страстями? Почему пренебрегаешь своим достоинством и становишься рабом греха? Почему превращаешь себя в достояние диавола? Ты призван быть владыкой твари, но отбрасываешь благородство своей природы.

… Поэтому «Сотворим человека, и пусть они владычествуют» (означают): где сила власти, там и образ Божий.

…«И сотворил Бог человека по образу Своему». «Человека, - говорит жена, - но какое это имеет отношение ко мне? Сотворен был муж, - продолжает она, - ведь не сказал Бог: «Та, которая есть человек», но определением «человек» Он показал, что речь идет о мужском существе. - Далеко не так! Чтобы никто по незнанию не подумал, что определением «человек» обозначается только мужской пол, (Писание) добавляет: «мужчину и женщину сотворил их». Жена наравне с мужем имеет честь быть сотворенной по образу Божиему. Природа того и другого равночестна, равны их добродетели, равны награды, одинаково и возмездие. Пусть (женщина) не говорит: «Я бессильна». Бессилие ведь присуще плоти, а сила - в душе. Поскольку образ Божий, конечно, почитается в них одинаково, пусть будут равночестными и добродетели их обоих и проявление благих дел. Нет никакого оправдания тому, кто ссылается на телесную слабость. Но разве тело такое уж слабое? Напротив, при сострадании оно проявляет выносливость в лишениях, бодрость в бессоннице. Как может мужская природа состязаться с женской, проводящей жизнь в лишениях? Как может мужчина подражать выносливости женщины во время поста, ее упорству в молитве, обилию ее слез, прилежанию в добрых делах?

Добродетельная женщина обладает тем, что «по образу». Не обращай внимания на внешнего человека: это только видимость. Душа находится как бы под покровом слабого тела. Все дело в душе, а душа равночестна; разница лишь в покрове».

Иером. Серафим (Роуз):

«В самом отрывке из книги Бытия, который описывает сотворение человека, сказано, что Бог "мужа и жену сотвори их". В таком случае, не является ли это различие частью образа Божия?

Свят. Григорий Нисский объясняет, что Писание здесь имеет в виду двойственное сотворение человека:

"Нечто иное произошло по образу, и иное ныне оказывается бедственным. "Сотвори Бог", говорит, "человека, по образу Божию сотвори его". Творение созданного по образу обретает конец. Затем повторяется слово об устроении, и оно говорит: "мужа и жену сотвори их". Думаю, всякому видно, что это разумеется вне прототипа: "О Христе Иисусе", как говорит Апостол, "несть мужеский пол, ни женский" (Гал. 3, 28). Но Слово говорит, что человек разделен на мужской пол и женский. Следовательно, устроение нашей природы как-то двойственно: одно в нем уподобляется Божественному, а другое разделено этим различием. Ведь на нечто такое намекает Слово порядком написанного, сначала говоря: "Сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его", потом же добавляет к сказанному: "Мужа и жену сотвори их", что отлично от известного о Боге. Потому думаю я, что в говоримом Божественным Писанием преподается некое великое и возвышенное учение. И учение это таково. Человеческая природа есть середина между двумя крайностями, отстоящими друг от друга, природой божественной и бесплотной и жизнью бессловесной и скотской… Ведь в человеческом составе можно усматривать и то, и другое из названного: от божественного - словесное и разумевательное, что не допускает разделения на мужское и женское, а от бессловесного - телесное устроение и расположение, расчлененное на мужское и женское. Ведь то и другое из этого обязательно есть во всем, причастном человеческой жизни. Но, как мы узнали от рассказавшего по порядку о происхождении человека, первенствует в нем умное, а вместе с ним прирождено человеку общение и сродство с бессловесными...

Приведший все в бытие и собственною волею сформировавший всего человека по Своему образу... Он предвидел зрительною силою, что по своему произволению она (т.е. человеческая природа - прим. пер.) не пойдет прямой дорогой к прекрасному и поэтому отпадает от ангельской жизни; тогда, чтобы множество душ человеческих не сократилось при утрате того способа, которым ангелы размножаются до множества, Он устраивает в природе такой способ размножения, какой соответствует поползнувшейся в грех, вместо ангельского благорождения насадив в человечестве скотский и бессловесный способ взаимного преемства" (Об устроении человека, гл. 16, 17) *.

[* То есть вся половая функция (в человеке) зрится взятой от животного творения. Не было задумано, чтобы так обстояло дело изначально].

Итак, образ Божий, который, как учат св. Отцы, следует искать в душе, а не в теле человека, не имеет никакого отношения к разделению на мужа и жену. В Божией идее человека, можно сказать, - человека как гражданина Небесного Царствия - нет различия на мужа и жену; но Бог, заранее зная, что человек падет, устроил это различие, являющееся неотделимой частью его земного существования. Однако реальность половой жизни не появлялась до грехопадения человека. Комментируя отрывок Бытия: "Адам же позна Еву жену свою, и заченши роди Каина" (Быт. 4, 1) - что произошло после грехопадения - свят. Иоанн Златоуст говорит:

"После преслушания, после изгнания из рая, - тогда начинается супружеское житие. До преслушания первые люди жили, как ангелы, и не было речи о сожитии. И как это могло быть, когда они были свободны от телесных потребностей? Таким образом, вначале жизнь была девственная; когда же по беспечности первых людей явилось преслушание, и вошел в мир грех, девство отлетело от них, так как они сделались недостойными столь великого блага, а вместо того вступил в силу закон супружества" (Беседы на книгу Бытия, XVIII, 4, сс. 160-161).

А преп. Иоанн Дамаскин пишет:

"В Раю процветало девство... После преступления... брак был изобретен ради того, чтобы человеческий род не был стерт с лица земли и уничтожен смертию, чтоб чрез деторождение род людской сохранялся в целости.

Но, быть может, скажут: итак, что хочет (выяснить) изречение: "мужа и жену..."; и это: "раститеся и множитеся"? На это мы скажем, что изречение: "раститеся и множитеся" не обозначает непременно умножения чрез брачное соединение. Обо Бог мог умножить род людей и другим способом, если бы они сохраняли заповедь до конца неповрежденною. Но Бог, который, вследствие предведения Своего, "сведый вся прежде бытия их" (Дан. 13, 42), зная, что они имеют оказаться в преступлении и быть осуждены, наперед сотворил "мужа и жену" и повелел расти и умножаться" (Точное изложение Православной Веры, IV, 24, сс. 260-261).

В этом, как и в других отношениях, как мы увидим позже, человек - подобно прочему творению - до грехопадения находился в состоянии, некоторым образом отличном от того, в которое он пришел после грехопадения, хотя из-за Божия предведения грехопадения между этими двумя состояниями и имеется преемство.

Не должно, однако, думать, что кто-либо из св. отцов смотрел на брак как на "необходимое зло" или отрицал, что это состояние благословлено Богом. Они расценивают его как добрую вещь в нынешнем нашем падшем состоянии, но добрая эта вещь вторична после высшего состояния девства, в котором Адам и Ева жили до грехопадения, и которое даже сейчас разделяют те, кто последовал совету Апостола Павла быть "якоже и аз" (1 Кор. 7, 8). Свят. Григорий Нисский, тот самый отец, который так ясно учит о том, что брак имеет начало в нашем сродстве с животными, также защищает учреждение брака наияснейшим образом. Так, в своем трактате "О девстве", он пишет:

"Никто... не должен заключить, что мы отвергаем установление брака: ибо не безызвестно нам, что и он не лишен благословения Божия... Мы же относительно брака думаем так, что должно предпочитать оному заботу и попечение о Божественном, но и не презирать того, кто может воздержно и умеренно пользоваться учреждением брака...

Тем, которые возвращаются ко Христу, (следует) оставить прежде всего, как бы последний какой ночлег, брак, поелику он оказывается последним пределом нашего удаления от райской жизни" (О девстве, гл. 8, 12, Творения, ч. 7, М, 1868, сс. 323, 326, 347)».

Св. Игнатий (Брянчанинов):

Священное Писание представляет Бога совещавающимся с Самим Собою пред сотворением человека. «Сотворим человека», - произнесло непостижимым образом Непостижимое Божество, -« по образу Нашему и по подобию; и да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и зверьми и скотами, и всею землею, и всеми гады, пресмыкающимися по земли» (Быт. 1, 26). В этих словах, предшествовавших сотворению дивного образа Божия, открывается и свойство Самого Первообраза - Бога, открывается Троичность Лиц Его. Совещание Божественное, предшествовавшее созданию человека-мужа, предшествовало и созданию человека-жены. «И рече», - говорит Писание, - «Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему» (Быт. 2, 18). Жена, подобно мужу, создана по образу и подобию Божиим; создание ее, как и создание мужа, почтено совещанием, в котором проявляются Три Лица Единаго Божества и произносят величественное «сотворим», изображающее едину волю и одинаковое достоинство Лиц Всесвятой Троицы, действующих нераздельно и неслитно. Троичность Лиц Божества при единстве Божественного Существа отпечаталась и на образе Божием - человеке - с поразительною ясностью. Представителем человечества, его деятелем поставлен муж: по этой причине Священное Писание упоминает о нем одном при взятии человека в рай и при изгнании человека из рая (Быт. 2, 15; 3, 22, 23, 24), хотя ясно видно из того же Писания, что в том и другом обстоятельстве участвовала и жена. Она вполне участвует в достоинстве человека и в достоинстве образа Божия: «Сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их» (Быт. 1, 27)».

7. Душа – Божие творение, а не часть Божества

Человеческая душа, будучи образом Божиим через отображение в её силах Божиих совершенств, по естеству своему ничем не подобна Богу. Она – полностью создание Божие и не имеет в себе сущностных свойств божества, а может лишь приобщиться Божией благодати, стяжав богоподобие. В этом смысле образ Божий в человеке подобен зеркальному отражению вещи, которое, будучи подобным оригиналу, не имеет его сущностных характеристик, его естества.

Св. Игнатий (Брянчанинов):

«Язычники полагали, что человеческая душа составляет частицу Божества. Мысль ложная и очень опасная, как заключающая в себе богохульство! Мы сочли нужным остановиться на ней, чтоб охранить от нее наших братий: потому что многие члены современного общества, узнав из Книги Бытия, что «Бог вдунул в лице человека дыхание жизни», опрометчиво заключают из этого о божественности души человеческой по самому ее сотворению, следовательно, по ее естеству. Священное Писание прямо свидетельствует, что человек - вполне создание Божие (Быт. 1, 27; Мф. 19, 4). «Руце Твои сотвористе мя, и создасте мя» (Пс. 118, 73), - молитвенно вопиет это разумное создание Творцу своему, по внушению Святаго Духа, Единого могущего открыть человеку его начало и образ этого начала. Конечно, этот молитвенный вопль - вопль души, ходатайствующей о себе и о теле своем, - отнюдь не вопль одного тела. Православная Восточная Церковь постоянно признавала человека существом, созданным по душе и телу, но способным и по душе и по телу быть причастником Божественного Естества, быть богом по благодати. Преподобный Макарий Великий говорит: "О неизреченнаго благоутробия Божия, яко туне Самаго Себя дает верующим, дабы они в малое время Бога получили себе в наследие и Бог вселился бы в тело человека и его соделал Себе благим жилищем! Якоже бо Бог небо и землю создал, для обитания на них человеку, тако тело и душу человеческую создал в жилище Себе, дабы жити и упокоеватися в теле, яко в Своем доме, с прекрасною невестою, сиречь, с возлюбленною душею, по образу Его созданною. «Обручих бо вас» (2 Кор. 11, 2), - глаголет Апостол, - «Единому Мужу деву чисту представити Христови». И паки: «Егоже дом есмы» (Евр. 3, 6). Якоже бо муж в дому своем со всяким тщанием вся благая сокровиществует: тако и Господь в дом Свой, сиречь, в душу и тело, собирает и влагает небесное духовное богатство. Ниже премудрии премудростию своею, ниже разумии разумом своим возмогли поняти тонкость души, или сказати, каким образом она существует, кроме тех, которым через Духа Святаго открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, разсуди и внемли, и слыши, что она есть. Той есть Бог, а она не Бог; Той Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Той Создатель, а она создание: нет никакого подобия между естеством Того и сея. Но Бог по безпредельной, неизреченной, непостижимой любви и благоутробию Своему благоволил сие самое создание умное, драгое и изрядное избрати Себе в жилище, якоже Писание глаголет: «Во еже быти нам в начаток некий созданием Его» (Иак. 1, 18), в премудрость сиречь, и сообщение Его, в собственное Его жилище, и в чистую невесту". Святой Иоанн Дамаскин, писатель VIII века, в книге своей "Точное изложение Православной веры" собрал мнения предшествовавших ему знаменитейших Святых Отцов о предметах Христианского Богословия, почему, приводя здесь его учение о душе, приводим вместе и учение святого Григория Богослова, Афанасия Великого, Василия Великого, Максима Исповедника и других величайших учителей Церкви. "Бог, - говорит святой Иоанн, - сотворил природу, созерцаемую умом, то есть ангелов и все небесные чины, которых естество, без сомнения, разумно и бесплотно, то есть бесплотно в сравнении с грубым веществом. Ибо одно только Божество в собственном смысле невещественно и бестелесно. Еще Бог сотворил и чувственную природу, то есть небо, землю и все, что между ними. И первую природу сотворил Он близкою к Себе, - ибо разумная и одним умом постигаемая природа близка к Богу; а другую, как подлежащую чувствам, сотворил по всем отношениям весьма далекою от Себя. Но надлежало явиться существу, смешанному из сих двух природ, которое показывало бы большую премудрость и щедроту Творца к той и другой, и, как говорит богоглаголивый Григорий, было как бы некоторым союзом природы видимой с невидимою. Здесь под словом «надлежало» я разумею волю Зиждителя: ибо она для Бога есть устав и закон самый приличный... Так из видимого и невидимого естества Бог Своими руками сотворил человека по образу Своему и подобию; из земли Он образовал тело, а душу, разумом и умом одаренную, сообщил человеку Своим вдуновением... Тело и душа созданы вместе...»

Преп. Макарий Великий:

«…душа не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий, и лукавство темных страстей вошло в нее вследствие преступления».

8. Основа христианской любви - почитание в ближнем образа Божия

Св. прав. Иоанн Кронштадский учит любить всякого человека как образ Божий:

«Люби всякого человека, несмотря на его грехопадения. Грехи грехами, а основа-то в человеке одна - образ Божий. Иногда слабости людей очевидны, когда, например, они бывают злобны, горды, завистливы, жадны. Но помни, что и ты не без зла, а может быть, в тебе его даже больше, чем в других. По крайней мере в отношении грехов все люди равны: «все, сказано, «согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3, 23); все повинны перед Богом, и все нуждаемся в Его милосердии. Поэтому надо терпеть друг друга и взаимно прощать, чтобы и Отец наш Небесный простил нам согрешения наши (см. Мф. 6, 14). Смотри, как много любит нас Бог, как много Он сделал для нас и продолжает делать, как Он наказывает слегка, а милует щедро и благостно! Если хочешь исправить кого-нибудь от недостатков, не думай исправить его одними своими средствами. Сами мы больше портим, чем помогаем, например, своей гордостью и раздражительностью. Но возложи «на Господа заботы твои» (Пс. 54, 23) и от всего сердца молись Ему, чтобы Он Сам просветил ум и сердце человека. Если Он увидит, что твоя молитва проникнута любовью, то непременно исполнит твою просьбу, и ты вскоре увидишь перемену в том, за кого молишься: «вот - изменение десницы Всевышнего» (Пс. 76, 11).

Помни, что человек - великое и дорогое существо у Бога. Но это великое создание после грехопадения стало немощным, подверженным множеству слабостей. Любя и почитая его, как носителя образа Творца, переноси также и его слабости - различные страсти и неблаговидные поступки - как слабости больного. Сказано: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать... Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Рим. 15, 1; Гал. 6, 2)».

Авва Дорофей:

Во время же смущения, когда брат тебе сопротивляется, удержи язык твой, чтобы отнюдь ничего не сказать с гневом, и не позволяй сердцу твоему возвыситься над ним; но вспомни, что он брат твой, и член о Христе, и образ Божий, искушаемый от общего врага нашего. Сжалься над ним, чтобы диавол, уязвив его раздражительностию, не пленил его и не умертвил злопамятностью, и чтобы от нашего невнимания не погибла душа, за которую Христос умер.

Св. Игнатий (Брянчанинов):

«Святая любовь – чиста, свободна, вся в Боге.

Она действие Святого Духа, действующего в сердце, по мере его очищения.

Отвергнув вражду, отвергнув пристрастия, отрекшись от плотской любви, стяжи любовь духовную; «уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 23, 15).

Воздавай почтение ближнему как образу Божию, – почтение в душе твоей, невидимое для других, явное лишь для совести твоей. Деятельность твоя да будет таинственно сообразна твоему душевному настроению.

Воздавай почтение ближнему, не различая возраста, пола, сословия, – и постепенно начнет являться в сердце твоем святая любовь.

Причина этой святой любви – не плоть и кровь, не влечение чувств, – Бог.

Лишенные славы христианства не лишены другой славы, полученной при создании: они – образ Божий.

Если образ Божий будет ввергнут в пламя страшное ада, и там я должен почитать его.

Что мне за дело до пламени, до ада! Туда ввергнут образ Божий по суду Божию: мое дело сохранить почтение к образу Божию, и тем сохранить себя от ада.

И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажу почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтоб тебе не иметь недостатка в любви.

В христианине воздай почтение Христу, Который сказал в наставление нам и еще скажет при решении нашей участи вечной: «Еже сотвористе меньшему сих братий Моих, Мне сотвористе» (Мф. 25, 40).

В обращении твоем с ближними содержи в памяти это изречение Евангелия, и соделаешься наперсником любви к ближнему.

… Возлюбленный брат! Ищи раскрыть в себе духовную любовь к ближним: войдя в нее, войдешь в любовь к Богу, во врата воскресения, во врата царства небесного. Аминь».

При использовании материалов сайта ссылка на источник обязательна

Создать по образу и подобию? О, я это уже слышал когда-то.

Слышал, видел, знаю. Даже осознаю.

Я помню тех, кто называл себя людьми. Жалкие создания. Но такие разные… У кого-то был разум, кому-то диктовало путь сердце. А кто-то был корыстен, жаден до власти и славы. Но…

О да, есть одно "но". У каждого – душа. Какой бы порок не обуревал человека, он всегда оставался собой, пусть где-то там, на задворках сознания.

Почти каждый из их числа ценил жизнь собственную превыше всего, но из-за разбитого сердца они могли шагнуть в забвение без страха, не колеблясь. Забавно было видеть такое. Знать и помнить.

О да, я помню. Я… Я такой же. Почти. Человек ли?

Я не помню. Душа моя стара и тонка, едва держится в теле физическом, под грузом пережитого. Но память и долголетие – карой мне вечной, за все дела мои. И посему, творю я и сейчас. От скуки и безысходности. Чтобы развлечь себя хоть немного, чтобы на краткий миг обрести смысл. Ведь для того, чтобы наложить руки на себя, я никогда не смогу набраться смелости и дерзости. Смелости, чтобы встретиться с темнотой, обволакивающей и пустой, как небытие, а дерзости… Чтобы посмотреть в глаза всем тем, кого покину.

Так что… Глина лепится, пачкая руки. Рыжая, с примесью песка и озерной тины немного. Она мокрая, даже чересчур, мажет руки и выскальзывает из моих по-старчески цепких, узловатых от артрита пальцев.

По образу и подобию своему, говорите?

Нельзя так, ох, нельзя. Пусть будут с изъянами. Пусть будут сирые и убогие, пусть будут себялюбивые уроды, не знающие любви и нежности, умеющие убивать. Кого - не важно. Друг друга, добычу, тех, кто захочет убить их.

А величайшей их добродетелью сделаю жадность. Пусть будут копить, оберегать, холить и лелеять свои драгоценности, которые на деле - ничто. Кучка сверкающих камешков.

Вкладывая в них похоть, заставлю плодиться стократ больше, чем нужно. Чтобы дети являлись разменной монетой, отражением несбыточных мечт их родителей, чтоб дети страдали и становились копиями тех, кто их породил. Пусть они насилуют, унижают, убивают, заставляя друг друга корчится от боли и отвращения.

Гордыни дам им с лихвой, чтобы проходили мимо стариков, нуждающихся в корке хлеба. Чтобы забывали своих же родителей, чтобы ненавидели тех, кто ниже их по статусу, забывали неугодных друзей...

А некоторым, очень-очень немногим, я дам любви и сострадания. Чтобы они мучились больше всех, окруженные подобным.

Создавать по образу и подобию? Зачем, если хочешь усидеть в творцах?

Гораздо проще детей своих создать увечными, чтобы опекать их и забавляться, наблюдая за их копошением.
Словно мухи в грязи, ей-богу. А, ну да. Каламбур.

Хотя, нет. Я не Бог. Я… Я человек. Хотя бы, в собственных мыслях, это стоит признать.

А так… Две фигурки готовы – мужская и женская. Грубо слепленные, скорее схематично, чем правильно.

Стоит мне дунуть на них, раздувая щеки и сделав перед этим глубокий вдох, как…

Нет. И все же, не смотря ни на что, я человек.

Я – Человек.

Человек, сотворивший себе Этих. По образу и подобию. Почти.

Я человек.

Создатель. Криворукий и слепой художник, рисующий картины, слушая музыку, что играет бродячий музыкант под окном. Бездарный.

Спрашивает Максим
Отвечает Александра Ланц, 25.12.2010

Вопрос : "Так как всё-таки создан человек по образу и подобию или только по образу, в сказано...и сказал Бог:сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему..., а создал, написано...и сотворил Бог человека по образу своему,по образу Божию...т.е только по образу, а не по образу и подобию как хотел?"

Мир вам, Максим!

Вообще-то, вокруг этих двух стихов существует непрекращающаяся дискуссия. Некоторые люди видят в этих стихах противоречие, ведущее их к сомнению в богодухновенности Писания, некоторые пускаются в различного рода спекулятивные размышления и пр.

Как вы понимаете, мы не относимся к первой категории людей, мы полностью доверяем Библии как богодухновенному источнику информации о нас, о Творце, о прошлом и о будущем. Но одновременно совершенно не хочется оказаться и в другом лагере. Что же делать? Я думаю, что со своей стороны я могу сказать вам следующее: все мои размышления по заданному вами вопросу - это исключительно мои личные размышления. Вы же со своей стороны должны провести своё собственное молитвенное исследование Библии.

Я посмотрела, как используются эти два слова (в их оригинальном звучании) в других контекстах и на мой взгляд, разница довольно существенная. Слово, которое у нас переведено, как «образ» (создал по образу) несёт значение внешней схожести, а слово, которое у нас переведено как «подобие» (создадим по подобию) , несёт значение внутренней схожести, т.е. это что-то, что напоминает нам Бога по качеству. И хотя это выражение весьма неуклюже, но всё-таки именно так: напоминает что-то по главным качествам образца.

И хотя оба слова обладают некоторой динамикой, слово "подобие" всё же несёт совершенно опрделённое указание на действие - уподобление.

Получается, что Бог реально создал человека по Своему образу, т.е. человек как-то совершенно для меня непостижимо всё же напоминал окружающим созданиям (ангелам, например) БОГА, при этом Бог решил создать человека и по подобию Своему. Создал? Да. Просто надо понимать, что подобие – это процесс уподобления. Бог дал человеку всё для этого необходимое. Скорее всего именно поэтому слово образ повторено дважды:

«И сотворил Бог человека по образу (*внешне) Своему, по образу Божию (*внутренняя способность уподобляться) сотворил его...» ()

На мысль о том, что человек должен был находиться в процессе уподобления Творцу наводит то, что вся земля со всеми её обитателями была отдана в руки человека () для того, чтобы он владел, защищал, охранял, возделывал... учась делать это так же, как Творец защищает, охраняет, возделывает все миры, которые Он творит, но прежде, чем окончательно дать человеку всю землю, Господь поселил его в Эдеме (малая часть земли) и повелел сначала начать заботиться именно об Эдеме ().

От малого урока заботы об Эдеме, человек мог перейти к большему – заботе обо всей планете... если бы оказался верен в малом ().

Библия не открывает нам другие стадии уподобления, но зная о том, что Бог бесконечно велик и бесконечно силён, можно предположить, что такие стадии были предусмотрены... об этом в некотором роже даже говорит апостол Павел «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» () . Видите, что это процесс преображения? От славы в славу, от славы в славу...

С уважением,

Читайте еще по теме "Толкование Писания":